一篇有分量的文字

此心安处是吾乡

高2201班 曾瑞都

指导老师 梁江泳

在欧美人对末世的猜想中，传承人类文明，要做得更多的是找寻新的宜居地，开辟新的疆域。

因此，在英美联合制作的电影《星际穿越》中，当地球因资源枯竭走向衰败，人们就将目光投向有着更多机遇与可能的银河系。在他们看来，地球既然注定灭亡，又何必去意彷徨，在它身上浪费过多的时间与感情呢，进入宇宙，另起炉灶，人类文明才能延续。

可是，在遇到相同的挑战时，中国人提出了与之大相径庭的猜想，带上地球去宇宙中流浪。在同是科幻电影的《流浪地球》中，我们向全世界展示了华夏民族特有的情结：中国人对于故土的依恋，在末世面前自然上升到了地球层面。

费孝通先生在《乡土中国》提到，在他远离故国，水土不服时，曾拿出母亲临走前千叮万嘱让带上的灶上黄土。身体不适时，便将它们加入水中，看着那承载家人之思与故士之念的黄土屑一点点消散在水中，慢慢喝下，一股暖流如电光火石一般传遍全身，顿觉神清气爽，病痛就会不治而愈。

故乡的那撮黄土有没有治疗水土不服的功效，不得而知，但它的确能令远离家乡的游子，弥漫在心头的愁绪一扫而空，让那些无处安放的灵魂酣然入睡。

安土重迁的中国人，对家乡的一往情深，就像植物扎根于泥土一般，生于斯，长于斯，终老于斯，休戚与共，生死相依；假如情非得已，无奈分离，就会千般不舍，怅然若失。所以有离乡时的流连，有近乡时的情怯；有北上时的惆怅，有南渡时的悲怆。连杜鹃鸟在春天里的欢鸣，也被幻听成“哥哥，去不得也”，或者“不如归去”。

从此以后，对故土的思念，就化作滔滔江水，无论身处何方，离家多久，都会奔腾不息，连绵不绝。偏有多事的文人墨客，把这种感受转换成汉字，于是，“乡愁”在中国文化中占据了最为抢眼的席位。“举头望明月，低头思故乡”是李白的多愁善感；“春风又绿江南岸，明月何时照我还”是王安石的热切期盼；“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁”是崔颢的满心迷茫；“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”是范仲淹的心酸无奈；“人言落日是天涯，望极天涯不见家”是李覯的深深失望；“复恐匆匆说不尽，行人临发又开封”是张籍的惴惴不安；“露从今夜白，月是故乡明”是杜甫的爱屋及乌；“海上生明月，天涯共此时”是张九龄的自我宽慰……

苏轼貌似特立独行，不随流俗，竟然有“此心安处是吾乡”的顿悟，其实恰恰反映了他较他人格外深挚的乡土之思。看似超脱放诞的表达，却透露出两个信息：一是家乡能够使自己内心安宁，二是“反认他乡是故乡”不过是自我救赎。因此，假如较起真来，苏轼的这句话就必须改成，“此心安处唯吾乡”。

文人如此，武夫也不例外。譬如刘邦、项羽，两人除了“不读书”臭味相投外，可以说是截然不同的人物，一个是草根出身，一个有贵族血统；一个功成，登基称帝，一个落败，自刎乌江。但刘邦说：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。”项羽说：“富贵不还乡，如衣锦夜行。”他们在史书里留下的内心告白，让人毫不怀疑，两人有着相同的血脉，一样的心结。

中国人的乡土之思深入骨髓，任凭千年岁月的雨打风吹，至今没有流失。外出是生计所迫，回家是必由之路。年轻时离开自己的家乡，去闯荡，去游历，最好的结局当然是风风光光地回到生我养我的地方。但荣归故里，衣锦还乡的毕竟是少数，大多数人往往梦想成空，甚至狼狈不堪。即便如此，也要千方百计迈上回家的路，不管严寒酷暑，风刀霜剑；哪怕山高路远，兵荒马乱。正如费孝通先生所说“落叶归根，不离故土。”在中国人的脑子里早早就根植下这样的思想：从家乡这片土地里生养，最后也要终老是乡，实在不行，葬在祖坟就是最后的诉求。所以有扶灵而归，狐死首丘的说法。

我们的祖先曾经过着“鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来“的恬淡生活，日出而作，日落而息，脚踏实地，生生不息。于是，小家变成大家，大家聚成部落，最后汇入华夏民族这个大家庭，传承数千年，虽有起落，却没有衰亡，很大程度可以归因于乡土情结。道理很简单，乡与土相连，家与国一体，对家乡与土地的眷恋顺理成章地延伸出对国家和民族的认同感、归属感。

时至今日，随着交通、通讯的飞速发展，古人思乡、返乡的人文环境已不复存在，但国人的乡土情结并未因此褪色。无数人离开桑梓，进入城市工作，享受着现代生活的舒适和繁华，但每逢佳节，人们总是不顾舟车劳顿，不惜千里奔袭，也要回到家乡，去触摸那养育了自己和祖先的土地，向故土上的山与水，草与木倾吐自己的思念。看看每年春运的壮观场面，你就相信此言不虚：数以亿计的人们，无论贵贱，不分贫富，拖家带口，伛偻提携，汇聚成浩浩荡荡的人流，奔赴不同的方向，指向同一个目的。那是半个中国在迁徙，那是在世界上任何其他国家都难以见到的奇观！

五千年光辉的华夏文明史，是从泥土里长出来的，是和土地黏在一起的劳动人民创造出来的。有人民的地方才有阿斯加德，这是外国人的人文心理；故乡所在的地方才是人生的皈依，这是中国人永远的乡土情怀。