《随州方言大观》
俗谚是人们日常生活体验所得、具有一定说理作用、且容易记忆和流传的通俗固定句式。“冬寒晴,春寒雨”,这是人们年复一年的观察、体验所总结出来的天气变化规律。有了这种知识,人们就能把握天气变化,恰当安排各种活动。“只有瓜连籽,没有籽连瓜”,这是对父母子女关系的一种形象比譬,指的是,世上只有父母对儿女牵肠挂肚,而子女巴不得早早脱壳离巢远飞。具有原创意义的文化远比任何提纯的精品雅品的韵味足、质感强。就如同嚼甘蔗,那种清甜爽口的蔗汁是任何高级糖水所不能代替的。然而俚语俗谚、还有野史、山歌、童谣、笑话以及口头文学,历来是不被正史和主流文化所重视的。但就是有了这一最鲜活的贴近生活之源的世俗文化,才真正反映出了人们的自然生活风貌。它不管被重视的程度如何,总以其无所顾忌的自由形式和原创冲动力,在整个文化世界里横冲直撞,使人间生活增添了无限色彩和乐趣,也让人真正地感觉到“作人”是多么的幸福和美好。语言的民族精神在这里反映得最充分。
待人处事的基本道理
俚语俗谚的历史传承性很强。我们研究发现,而今最流行、最活跃的俚语俗谚,也是历史上最早产生的俚语俗谚。这种俚语俗谚大多取材于动物的性能,所谓“畜牲通人性”,这是一句很有经验的老说法。我们随便就能举出一大溜俗语来证实这一点。譬如狗,它是最早被人驯化,也是最忠实于主人的动物。在农村它为主人看门守场,在城里它为主人解闷逗乐。狗是很可爱的。在随州人的口语中体现得最亲切的一句话,就是称自己的心肝宝贝为“狗狗儿”。农村很多小孩的名字也叫狗儿。就如姜昆在春晚相声中讲的,“三十年前把儿子叫狗狗,三十年后把狗狗叫儿子”。可见狗与人的亲热程度越来越紧密。然而关于狗的俚语俗谚却大多是贬义的。“狗改不了吃屎”,这是狗的天性,人们往往拿它来喻人,意思是提醒你要看清某人的思想本质,千万不要因他一时一事的善举,而蒙昏了你的眼睛。“狗鼻子闻到屎香”,那是形容坏人嗅到了他所需要的坏信息。“饿狗子记得千年的一爬屎”,无非是戏骂那些无多大能耐的人,总惦记和炫耀着某一件可拿来吹牛的往事。“狗子憩米汤——没遍数”,指责的是那些一次又一次想从同一地方捞取好处的人。“狗子眼睛——认人”,这是辱骂那些更下作的阿谀奉承者。“狗屎不臭挑起来臭”,这是一句极通俗的训人话。人生在世,难免不做错事,但随着时间的推移,人们也就慢慢地淡忘了。而有人硬是不识好歹,经常在不适当的场合又自己点出来,甚至还带点鼓吹和欣赏的意味,那他就犯了生活上的大忌,人们很快就会想起他的丑闻来,并报以轻蔑的一笑。这样的人是不堪教育的,你“像嘱咐狗子过年一样”嘱咐他,可他转身就忘了。所以“狗肉上不了席,臭泥巴糊不上墙”,对这类狗性十足的人,除了鄙弃他,再无其它好办法对待他。还有一个很有趣的现象是,人们往往喜欢把狗和羊扯到一起作比较。“狗扯羊嗍”是指两种吃法,狗肉不能煮得太烂,要扯着吃才有味;羊肉则要狠炖,一嗍肉就从骨头上掉下来。若拿来喻事,就与“牛裃里扯到马裃里”意思差不多,有时又与“张冠李戴”的意思相接近。“挎羊头卖狗肉”,是在揭穿一种丑恶的假像。这狗肉现在是走俏了,远比羊肉贵得多。但在过去却是十足的贱货,它是不能上席待客的,就连烹煮它,也只能在野外临时打个土灶煮,决不允许进重屋上灶台(狗子好咬灶王爷,随州人认为灶王爷是火神重黎)。“羊肉服的胡萝卜,狗子服的玛瑙骨(石头)”,这叫一物降一物,是自然现象,也是普遍规律。仔细琢磨这一溜俚语俗谚,我们获得的都是待人处事的基本道理。这就是俚语俗谚的积极意义。
“跟着好人学好人,跟着毛狗学妖精”。这是一种教育方法,也是择友的一种经验,还是识人辨物的一种技巧。古人教导说:“近墨者黑,近朱者赤”,“要知其人,先观其友”。这两种说法,除了有文野之分,道理完全一样。
“过河的驴娃白肚囊”,是那种刚走上好运,就阔得认不得朋友的人。这样的人断然好不了几天的,一路风尘过后,做苦力的小驴娃的白肚囊,又会变得脏稀稀的令人作呕,说不定还被主人的鞭子抽得满身一道道白印呢!
“让他吃点苦好,要不他就不晓得锅娃是铁打的。”这也是一种教育方法。人是需要磨炼的,总在糖罐里泡着,连麦子韭菜都分不清,那将来还有什么用?以现在思想政治工作者的行话说,就是要把年轻人放到大风大浪里去锻炼。人们口中也还流传着“不吃苦中苦,难熬人上人”的观点,这也是教育人要能吃大苦耐大劳。但这是一种封建士大夫教育思想,较之前者,它就透出了一种腐朽气。
“锣就锣打,鼓就鼓敲”。处理事情不能头发胡子一把抓,最应克服“株连无辜”的错误作法。乡下那些有威望的老人,他们的公正全在对具体问题作具体分析。那些不会处事的,总是“黄鳝泥鳅扯一般长”、“王八三十鳖三十”、“是的三斧头,不是的斧头三”……他们往往以一种“推下扇磨”的笨拙面目出现,令别人瞧不起,也使自己混得“木匠掉了家零——丢凿”。
“说大话,卖皮钱”,“嘴是两张皮,说话不费力”,这是对说话不负责任的人的一种批评。它唤醒人们要注意个人自尊,红口白牙,不能说话“泡轻无四两”。与人交谈,吹不行,干巴巴也不行。大话谁都会说,把死人说活,把水说得点得燃灯,可谁能相信?恰如其分又不是件容易事,分寸感总让人可望而不可及。随州人最讨厌“戳尖佬”、“嚼是非”的人,他们往往把许多好事情搅得一塌糊涂。然而一旦被人查觉,那些人的日子也不好过。遇到脾气燥的有可能被“铲嘴巴”;遇到有修养的人也得挨点日噘受点教训:“猪子的嘴扎得住,人的嘴扎得住?”“牛的嘴可以戴兜口,人的嘴兜得住?”意思很明确,要求各人把自己的嘴巴放紧点,不要没得“收管儿”,只图一时嘴上快活。这样一点拨,受损的人也懂得了“说话看对象”之理;损人的人也听出了弦外之音,以后便变得谨慎了。也有人一辈子就是不记性,铲多少次嘴巴还是教不奇(kòu),这部分人是随州人的祸害。随州人说某人“精怪”得很,也是指又聪明又能干的人。这又证明随州文化主要属于南方文化,又奇又怪的人总是以一种独特的方法和创新精神来处理各种事物,而且处理得又快又好。他们在场,总令周围一圈人投来羡慕的眼光,但他们却并不因此而骄傲自满。这部分人是随州人的精英。
重点方言词语:羊肉服的胡萝卜,狗子服的玛瑙骨
跟着好人学好人,跟着毛狗学妖精
锣就锣打,鼓就鼓敲
深刻的哲学理念
哲学,经过千百年所谓哲学家有意和无意的提升、熔炼、抽象,弄得越来越晦涩、神秘和高深莫测,实际上它就遍布在人们日常生活的俚语俗谚中。古希腊的大哲学家赫拉克利特说,两次不能踏入同一条河流。这是一条真理,意思是说世界万事万物都是变化的。然而这一形象生动、通俗易懂的真理竟是来自一句俗谚。不要总以为哲学只在哲学家的书本里,生动地思辨性哲理性深扎在俗世间。向民间学习永远是我们的一项重要任务。随州的民间哲学基础很厚实,但过于深奥的哲理随州人也不太欣赏。有一句老话讲:“你就是一块金子,别人‘不识哲’,还是枉然。”这是对“哲人”遭遇的一声叹息。随州的俚语俗谚中,深含着各种哲理和生活准则。它不胫而走,曾教导我们的祖祖辈辈从远古走到现在,而且还将引领我们走向更为辉煌的将来。
在官僚与百姓、英雄与平民、天才与常人之间,由于大多数前者的自恃和高傲,总让人有一种说不清的隔膜或疏离。大哲学家黑格尔把这种关系挑明了,他说,无论什么样的天才都和其它人一样,只不过是在一堆石块中摆上自己的一块,“但他很幸运地成为最后一个,当他安置好自己的石块后,拱顶就自己站立起来了”。然而他啰里啰嗦地说了一大堆,却不如随州人的一句俗谚来得更简单和晓畅:“大石垡子总要小石垡子揌”!这就是最通俗的历史唯物主义观点!它以最生动最形象的语言说明了三层道理:一、大人物是人不是神(都是石垡子);二、大人物得势全是小人物作了他的垫脚石,只要小石垡子愿意,就会把大石垡子揌得轻丝严缝的,你就安心地稳稳当当地坐在上面吧;三、大人物要紧密联系群众,如果哪一天他脱离了这些小石垡子,那么你就得小心点儿,说不准哪一天他们发怒了,就一伙子把你从高台上掀下来,砸得粉身碎骨。这种哲学道理有多么平易简朴啊!
“一个槽上栓不得两个打骡子”,这话也说得十分准确。美国哲学家威尔·杜兰特说:“天才与天才很难相处,正如炸药一遇见火就容易爆炸一样。”但杜兰特论述得并不全面,因为任何两个势均力敌的非天才人物,也都不愿甘居对方之下,故而斗争充斥着各个角落。现代的“人才管理学”理论就很注意这一点。对于这类问题,他们所采取的办法有两个:一是不要让两个“打骡子”拴在一起,尽可能地把他们调放到有利于发挥各自能力的位子上干;另一种办法,就是有意利用他们的矛盾来推动事物的发展,两个“打骡子”明争也好,暗斗也好,耗去的都是他们的智力和精力,而主宰他们命运的才是高手。
世事险恶。尤其是政治,其本身就是一种权术,是各种力量的平衡体,作为单个的人,其命运不是自己所能完全把握的。所以有道家的“用之则行,不用则藏”、“有道则出,无道则隐”的消极处世哲学;儒家的“文死谏,武死战”的尽忠献身思想。而随州老百姓却看得更穿,用极简洁的一句通俗话说:“要的时候抱怀里,不要的时候推岩里”,这就是仕途险恶的哲学表述,也许古之随州少出大人物就是因为这个道理起了作用。当然这句话也多被用于势利的人际关系。
加入WTO后,人们都在讨论会给中国带来什么好处?各种理论文章连篇累牍地出现在各种宣传媒体上,都想阐明“互补双赢”的道理。然而他们都未能把问题说透彻,反而越说越胡涂。我在乡下被一个农民一下子给点清楚了:“那不就是‘一个要补锅,一个锅要补’!”多明白晓畅,“互补双赢”就是补锅的人要挣钱和锅要补的人要煮饭的那种关系。
由此我们可以看出,传承优秀的民间文化,对于我们是多么重要。
重点方言词语:大石垡子总要小石垡子揌
一个槽上栓不得两个打骡子
要的时候抱怀里,不要的时候推岩里
真切的人生感悟
所有的宗教都认为人生是苦难的,他们都在尽力寻找一种解脱办法,以达到一种醒世救人的目的。中国的儒释道也不例外,儒家讲“正心”,释家讲“明心”,道家讲“炼心”。都想以一种清心寡欲的修炼方法,让人们走进自己的内心来抵御外界的各种诱惑。世俗生活是无法达到那种境界的。人们以一种“变了泥鳅就不怕泥眼睛”的观念,来抗拒命运带来的一切苦难与不公,可时不时又提着香蜡纸炮,走进寺院或自己梦中突然遇见的某种灵物,匍伏在地,祈求神灵保佑和带他脱离苦海。这无可指责,只要有无法抗拒的天灾人祸存在,也就有祈求迷信的思想存在,连大科学家牛顿晚年也陷于对上帝的无限崇拜中呢。
孔子说:“十五而志于学,三十而立,四十而不惑……”这是他个人的人生感悟,但也广为中国民众所接受,尤其是士人则更是推崇倍至。随州人对人生的感悟却有独到之处。尽管嘴里时时发出“幸福如泡影儿,痛苦长流水儿”的深切感叹,但并不悲观,“留得青山在,何愁无柴烧”?有人就有出路!若按孔子的年龄分段来考察,也能找到成笼配套的俚语俗谚来对应。只是俗得点儿,平淡点儿,太现实得点儿。幼年时,有“小时候不动,长大了无用”一说,这里没有“志于学”的大志向,但有想方设法让娃子动起来的意识,只要娃子动起来,将来的生活就有希望。再长大一点是,“狗大自会咬,女大自会巧”。这不是放手不管,也不是认为娃子天然生就的巧。而是到了一定的年龄,社会就会告诉他,没有自谋生计的能力,你就等着饿肚子!这是生活逼迫所致。到了三十岁,就到了人生的一个重要间(音干)段儿了。你“立”也好,未“立”也好,反正“人过三十无少年”,已到成熟期,已过“少年壮志不言愁”的阶段,因而悲观情绪开始出现。所谓“人过三十日偏西”,“黄瓜打锣——去半头”,都是这种心态的具体表现。当然也有亮点,那就是“小了也不好,老了也不好,惟有中年好,不奈娃子吵。”现在搞计划生育,都只个把两个娃子,也算是“如日中天”的好景象了。消受好这个幸福时光,是十分惬意的事情,但同时也产生了某种惰性。“人过三十不学艺”,虽指的是人的智力、精力都不如青少年了,其实是为懒惰寻找借口。“大器晚成”的例子多得很,要的是吃苦耐劳精神和顽强执着的态度。正处于年壮的优势和一家老少的抬举,很容易使他们在自满中找不到北,自甘沉沦。“人到四十四,眼睛就长刺”,这话让你完全看不到“四十而不惑”的影子了,这是个非常危险的年龄段,此时他的攀比意识、嫉妒情绪、怨天尤人的思想都跳出来了。“怎么他家有这有那,我为么事没得?”“怎么他能当这当那,我为么事当不上?”“怎么他穿红着绿,我为么事穿不起?”“怎么……”的问题多得很,搞得人吃不好睡不着,就是找不到答案。其实攀比、嫉妒不完全是坏事,康德就说过:“感谢自然给我们以不稳定、嫉妒、虚荣以及无限的占有欲……人希冀和谐;可自然懂得什么对她的物种有益;她宁要不和,好让人们进一步发挥自己的力量、发掘自己的潜力。”关键是如何发现自己的潜力、又如何发掘自己的潜力?“文章起领,不提不得醒。”这要靠有经验的人、有眼力的人来引导、来开导。“鸡嘴短,鸭嘴长,各自的能耐不一样”,这是从能力上来开导;“外面有个笆,屋里有个匣”,这是从夫妻的密切配合上支招;“吃不穷,穿不穷,算盘不到一辈子穷”,这是从治家方法上给予点拨……“不光看眼前,要看后十年”,这是从志向上给人打气。这最后一点才真正说到了点子上,任何事情都有补救的办法!况且四十岁左右的人还年轻,努一把力什么东西都可以创造出来。
还有一句俗话:“欺老莫欺少,三年就赶到。”这句话的中心意思是强调不要忽视年轻人,而对老年人你可以马虎点。按理说,人还是要老少不欺为好。但这是不可能的事!现实呈现在人们眼前的,都是那些以强凌弱、以大欺小的惨景。几十集的《动物世界》,全是这类残杀事件。科学界却把这种现象定义为:自然界的“生活链”!而且警告说,这种“生活链”是任何力量都不能扭转的,一旦打破,自然生态就失衡,世界也就没有了。危险啊!
可是人类不同啊!人类有智慧,有仁爱心,有补救措施啊!然而正因为人类有智慧,这种搏杀才更隐蔽、更凶残、更难以预防。也正因为人类富有仁爱心,这类链条可以被打开,凶险可以能避开。所以有“好人好报”的结果,而另一端又出现“恩将仇报”的例证。你说得清楚吗?
可还是有些老人很气愤地问:“不欺少可以,为什么要欺老呢?”这里没有为什么,“牛老不扯田,人老不值钱”。垂暮之人,原本就是每况愈下,原本就是走下坡路,原本就不该有你的好果子吃。最好的东西只能给如日中天的当家人吃,因为他们关系着整个家庭的生死存亡。最有营养的东西只能给“早晨八九点钟的太阳”的人吃,因为他们关系到世界的未来。“老而不死谓之贼”,你已创造不了任何价值,还总是想争抢那些能创造价值的和将来能创造价值的人的口中食物,你不是贼是什么?我这不是否定老人,我也属老年之列,我是在述说俗语、民谚中的真谛。更不讨人喜欢的是,一些老人们还罗罗嗦嗦、絮絮叨叨、没完没了地吹嘘自己当年如何如何了不得。可你当年到底是如何不得了?是见了哪家报纸的头版头条?还是上了哪家电视台的黄金时段?是得到了哪国元首颁发的勋章?还是发明了震惊世界的科学壮举?真有那么一回事的人,可他们又不会向别人吹嘘了。这就是“满罐子不荡半罐子荡”。明智点的人都会“好汉不提当年勇”,已到了“无缚鸡之力”的年龄,你就认命吧!何况还有“凤凰落毛不如鸡,虎落平川被犬欺”的道理,想通了你就什么情绪都没有了。社会提倡“尊老爱幼”,那是道义上的,我们千万不要拿此话到处要挟人,还与人赌狠。那不起作用!起作用的是,能为后生放牛的就牵起牛绳去放牛,能望鸡子的就拿根竹竿,坐到场子外沿去赶鸡子,什么也不说,别人不会拿你当哑巴,儿女反而更加孝敬你。一些命运好的老伙计进城拿了退休金,你也有“发挥余热”的去处,万一发挥不了,你也别一天到晚地呆在家里,还把一张缺牙少齿的豁巴嘴搁在后生身上,零碎洒洒的。最好天热了出去乘凉,天冷了出去晒太阳,饭熟了你就回家筑点子,口渴了你就扭开水管灌点子,塞住了嘴巴、堵住了喉咙你就少说话了,“少说为佳”,在这里是真理。吃不得黑眼子屎(食),你就当不好老!“老的要会当老的,小的要会当小的”,说穿了,就是要老的当聋子,装瞎子!不听头不痛,不看心不烦。你自然长寿,这就是贼好贼好!最好最好!悟明白了吗?
老了也有老的用处,毕竟积累了一肚子经验,必要的时候还得给年轻人出出主意、掌掌凿。年轻人也得尊重一下长辈的意见,有一句俗话说得好:“不听老人言,吃亏在眼前。”老人见多识广,拿出来的主意也许缺少开拓精神,但按照他的搞法肯定稳当,不会出现大差错。清朝王永彬在他的《围炉夜话》里讲:“稳当话,却是平常话,所以听稳当话者不多;本分人,即是快活人,无奈做本分人甚少。”这也是普遍现象。尽管老人说的也许是稳当话,可谁听得进?变动不羁的社会,浮躁不已的人心,竞争不止的对手,吵闹不休的家庭……安分守己算不得有志向的人,闯是时髦,敢闯是胆略,横冲直撞才叫气魄,尽管有点危险,假若闯过去了,不就成了典型人物!这话你也挑不出有多少毛病。“猪子朝前拱,鸡子往后刨,鸭子撅着屁股水里捞。”各自谋生的手段不同,只要来路正当,别人是不能指责的。还是各人自己悟吧,外人的任何说教,至多只能算个参考意见!
重点方言词语:变了泥鳅就不怕泥眼睛
狗大自会咬,女大自会巧
外面有个笆,屋里有个匣
吃不穷,穿不穷,算盘不到一辈子穷
猪子朝前拱,鸡子往后刨,鸭子撅着屁股水中捞
俚语俗谚的理性意蕴(下)
辛辣的讽刺力
随州有很多固定句式,成笼配套的用于表达思想,既准确,又生动。最有趣的是讽刺句。
随州人的谦虚品格,是见不得骄傲自满的。尤其对那些假学者,即所谓“满罐子不荡半罐子荡”的人,你请他做件小小的文墨之事,他却拗起了盘子,人们就可能当面下他的驾:“不就是认得两个‘狗脚嘴’么?有什么了不起。”这“狗脚嘴”是过去小孩的启蒙读物上开篇一句“人口手”的反话,以此骂那些认不到几个字的酸腐文化人很恰当。往往这些人“狗子坐桥不受抬举”,挨了一顿骂后,还是把事情做了,这就叫“拈他不吃,送他不吃,脚指甲丫子夹的他才吃。”
随州人勤劳是有名的,但也有极个别的穷酸懒散人,这些人“驴子屙屎外面光”,那头发尽管梳得光溜,衣服熨得笔挺,家里却是一个空壳。“白天摆四方,晚上补裤裆”,这是最好的形容。不过这还是一种较好的,他们回家至少还有裤子可补。而“外面摆浪子,屋里啃橡子”的才是最典型的“日大侠”,他们装出江湖上那种行侠的样子在社会上浪来浪去,一副“轻身骨头像”,家里却吃着猪一样的食物,这些人最被人瞧不起,人见人躲,生怕沾了他的邪气。随州人喜欢“外面有个会筢的,家里有个会筪的”,一个会抓钱,一个会攒钱,这才是一个好人家。
“光棍爱的夹衣单,冻得眼睛翻”,这是另一种穷酸相。他们的爱俏是有目的的,故意显得精悍,只是想把那孤寂的“单”变为“双”,有似现在的小青年嘴上常挂着的“要风度,不要温度”的那种吸引异性的做作。“八月秋风凉,冻死懒泼娘”,这是日噘那些不善做家的女人,她们吃了这顿没那顿,脱了夏衣没秋装。以这种辛辣的语言嘲讽奚落这种人,真比“铲嘴巴”还利害,讲脸的人自会收敛,不讲脸的人只能是“驴子抵角——使(死)脸挨”。
在形容人的性格时,也有一溜的嘲讽比譬语。对一个不仅吝啬,而且做事绝,对谁都想从中捞一把的人,就说“蹭着叫花子拨眼屎”、“屙爬尿还在桶子上刮三刮”,这样的人不仅吝啬而且剌人,他们行走在社会上,总被人在背后戳脊梁。对于喜欢“抬杠”的“别干眼”,就说他是“死蛤蟆别出尿来”。“别干眼”尽管有点“别”,若“别”得有几分聪明和智慧,还显得有点可爱或可取之处。而有些人本身就是一个不讲卫生的人,好几天不洗脸,却在那里抹雪花膏,这种瞎讲究,就是那种“假爱宁馨尿洗锅,桶子盖上蒸馍馍”的典型形象。
在社会上,有些人并不是十分诚恳地待人,为你做点事,马上他就会从你手里捞回来,甚至加倍地捞。“挺着肚子送祝礼”,是对这种人的真实写照。一个怀身大肚的女人,去为别人家的新生儿赶情,那明显的是为自己的将来着想嘛。“叫花子放不到隔夜食”,这样的人社会上也存在,他们是讨一点吃一点,今天有酒今天醉,明天无粮捆肚皮。这些人若不是低能的、弱智的,那一定是社会无赖。“叫花子背不动米——自讨的”,这种人大多较贪心,喜欢自讨麻烦,自招祸殃,让生活教训一下他们很有必要。
人也有窘迫的时候,怎样对待这种境况,各人认识不同,处理也不同。自嘲是一种最好的办法,既幽默,也可以为自己拣一点面子。譬如,手头钱少,要办的事很多,并且周围的人还盯着你,准备看你的笑话呢!你怎么办?来一句自我打趣的话吧:“三分钱买个糖人,吃了没玩的,玩了没吃的。”这话虽好笑,但也算坦诚,别人想笑却笑不起来,反而报以几分同情。善于自嘲的人就会在生活中占据主动地位,不过,随州人使用这种语言艺术时玩得还不活,常常寻不到适当的表达词语。其实有时我们只要把俚语俗谚稍加变动,就是自嘲的好材料。我曾在乡下看见两弟兄打架,一个邻居好心去扯劝,那个大个子弟弟丢下哥哥,反转来将扯劝的人撂倒,还朝他的屁股上踢了一脚。旁边的人将他扯起,为他抱不平。他笑着说:“我这是‘叫花子背不动米——自讨的。’你们也不要讨多了‘吃不完,兜着走。’”这自嘲运用得恰到好处,也提醒了别人,围观的人一呼拉全走了,边走边说:“‘王八打狗日的!’让他们打去,‘打得赢的是大哥,打不赢的是二哥。’”那两弟兄后来是怎么收场的,就只有鬼知道了。
“有么样的臭猪头,就有么样的齈泗菩萨”。这句讽语用于两种情况,一是指臭味相投的人,他们一拍即合,正经人是不与他们沾边的。一是指用小恩小惠笼络人,虽然那东西不成儿,仍会有不成儿的人上钩。歇后语有时也充当这种讥讽角色。“腰里别个死老鼠——假装打猎的”,这是对那些没有多大本事,却装模作样吓唬人的人的一种讽刺。
一件事两种评价,正说很中听,反说却具有很强的反讽力。这也是随州俚语幽默艺术的具体表现。譬如去找一个老资格的人办事情,有人说:“生姜还是老的辣”,这话很形象,很生动,听起来很顺耳;但也有人说:“猫子老了不逼鼠”,这话就有点“败将”人了,叫有关人士听了很生气。
重点方言词语:满罐子不荡半罐子荡 驴子屙屎外面光
三分钱买个糖人,吃了没玩的,玩了没吃的。
古朴的平和心态
生活在随州这个地方的人,在思想上总在追求一种公平。对共同拥有的东西,必须是人人有份,利益均沾,所谓“大家马儿大家骑”。这是原始公社公有制思想的真实反映。进入社会主义社会后,这种观念又得到了强化。譬如几家公用一个堰塘,只让你的田里秧水满盈、稻花飘香,而让我的田里干裂炸口、秧苗枯槁,这是绝对不允许发生的事实。对具有共同义务而需长期操持的公益事业,则是“下雨不戴帽——过淋(临)”。虽然这种不分老幼、强弱,挨门挨户的轮流(临)坐庄,有失一般的伦理原则,但在强调基本公平的原则下,对那些因各种生理条件而不能履行义务的人,人们自觉地以一种“不攀他”的道德良心来调整。当然也有个别扯皮拉筋的“眼子货”或“大脑壳社员”死盯着弱者不放的,还击这样的人,人们就会咬牙切齿地骂一句:“你总没有长前后眼,招呼哪一天灾祸找到你!”这种说法虽吓唬不了他,但多少可以打动一下他的心。
随州人的共性是随和、诚实、不招惹是非。总认为“平时不做亏心事,半夜不怕鬼敲门”。这只是希望而已,历史上,战争和饥荒总缠绕着他们,恶势力总生着邪门寻祸创痒。善良的人们奈何不得,就以“气死不告状,饿死不做贼”来说服自己,宽释别人。这种做人已委屈到“地场儿”了。“饿死不做贼”,除了证明自己一身干净外,剩下的就是做一个不争不怒的饿死鬼;“气死不告状”,则只能说明状难告,告也是白告,只好做一个不怒不争的气死鬼。这种不招惹是非的心境竟平和到“你做三年清官,我丢三年不做贼”来敷衍自己的生活。混到如此境地,仍然把别人抬得高高的,把自己贬得低低的,谦和得令外人都憋足了一肚子气。
当然,人们还是希望有个公正的说法。“人是横的,理是直的”。可是对那些横不讲理的人该怎么办?“恶有恶报,善有善报,不是不报,时候没到”。老天总有一天要报应的!这种想法就有点宿命论了。对于那些没有宿命观点的,旁边解劝的人就以“长草短草,一把绾到”来和稀泥;若还不行,就让他“吃棵胡椒顺口气”,用点小小的办法把他打发了。
过日子嘛,讲的是个勤。说文静点,是“勤生衣食俭生金”。至今乡下有文化的老人常为别人写的一副对联就是:“读耕传家,读可荣身耕可富;勤俭为本,勤生衣食俭生金”,大家出门进门瞅一眼,也能激起一点斗志。若是说得土俗点,就是“两脚忙忙走,为的身和口”。老百姓嘛,图的就是个吃穿。但也不要把当官的看得有多么高尚,他们长的也有一张嘴,所谓“千里来做官,为的吃和穿”。假若连肚子都糊不饱,他要那官做么事?然而要保住那份奉禄,还得勤政廉政。“勤”,是做人做官的根本。乡下也流传着“慢人有个慢人福,慢人田里收好谷”的说法,那是毛糙脾气的人,“杰作”心境平和的人,甚至是在忌妒和“日噘”他们。也许那慢人真得到了“天时地利”之助,但更重要的是那慢人“摸功出细活”,他的身子甚至比快人还累好几倍,所谓“笨鸟先飞”就是这个道理。但是纯靠种田是发不了大财的,至多只能混个殷实人家,就是说“仓里有粮,屋里有床”。还说粗点,就是“锅里有煮的,裃里有杵的”。虽然这日子过得有点平淡,但让人踏实。都想混个“几么几”、“么事么”,那老百姓谁来当?这当然也算一种道理。
任何事情都有两面性,在没有良智和勤奋的情况下发财的,那肯定不是从正路上来的。这部分人的逻辑是,“人无横财不富,马无夜草不肥”。随州人“不作”这样的人,正经的庄稼人,尊崇的是“穷不离猪,富不离书”,抓住了这两头就抓住了生活的实质。
随州人也不爱无事打搅别人。有一种“鸡犬之声相闻,老死不相往来”的小国寡民思想。到人家屋里玩,别人至少要倒一杯水你喝吧!可是“冷水要人挑,热水要人烧”,没得个“么屌事”,却给人添麻烦你就不脸红?正经人总是有正经的事要做,“吃了有钱人的饭,还耽误了我穷人的功夫”呢!
人的性格具有双重性,很多哲学家都论述了这个问题。平和的人,即使显得有点懦柔,你也不能“欺负虾子无滴血”。欺人到顶儿,上到人家的屋脊上拉屎拉尿,把人逼到绝路去了,那就会出现“狗子急了跳墙”、“兔子急了咬人”,“是虎也要喂你一口”的局面。再温顺的民族,再温顺的人,当生命受到严重威胁时,他的反抗性就自然显现出来了。
重点方言词语:大家马儿大家骑 人是横的,理是直的
穷不离猪,富不离书
切实可行的生活信条
无论俚语俗谚或其它熟语,都是“仰则观象于天,俯则观法于地……近取诸身,远取诸物……”观察总结出来的。“东虹(杠)日头西虹雨,南虹北虹干到底”,这是从彩虹出现的方位,来确定未来的雨水情况,属观象于天;“大河涨水小河流,大河无水小河干”,这是以主流与支流的关系来比譬人与社会的关系,是观法于地;“蓄脓养疖子”,这是指姑息养奸必然带来重大恶果,是近取诸身;“成材的树娃不用砢,砢来砢去疖巴多”,这是劝说大人教育孩子少用暴力,多给阳光和水分,是远取诸物。这类取譬生动形象,说服力强,也易于记忆。在俚语俗谚面前,任何理论说教都是苍白的。乡村中一些德高望重的老人,一生都没摸过书本,却能从俚语俗谚中悟明世事,他的人生获得了成功!连叔本华都认账:哲学上的一切进展都是在学院的高墙外取得的。
正因为俚语俗谚来自实物观察,来自集体创作,来自千百年的历史考验,它的准确性、科学性、实用性就格外高。而且渗透到各个领域。
你是个农民,你一定知道“上怕初三雨,下怕十六阴。”懂得这个道理,安排农事就会不失时机。“一斗田,三升沟,人家无收你有收。”有些人,为了增加播种面积,垧沟、转沟都打得窄缭缭的,结果下连阴时积水排不出,干旱蹿水时也蓄不了水怀不住墒,眼睁睁地看人家田里夺丰收。“谷打苞,水齐腰。”这可是稻谷生长的关键期,假若此时你田里断了水,你就哭丧着脸等着收稻草吧!
现在是市场经济时代,无论哪个行道都得与市场打交道。大家都在念生意经,有人已炼成了生意精。但无论你现在多么红火,若犯了“发财不知来路”的行规,那么将来就会“背时不知去路”。为什么有“三分利吃饱饭,对本利饿死人”一说?那是因为少赚点,你的回头客就多;宰人宰得太狠,宰死的不是别人,实际上是在宰自己。谁都不是哈巴,没有行市有比市,“货比三家”,一比就看出谁的心黑,下次他还会把头送到你的案板上挨宰吗?“叫人不折本,只要舌头打个滚。”那是要你学会说话,用言语来打动顾客;“若要生意俏,见人三分笑”,那是要你学会微笑,用态度来感动顾客。至于“人情一匹马,买卖争分毫。”那是讲为人,讲气度,讲积聚人缘关系和财富资源。所以,真出于人情关系,那怕送你一匹价值万元的千里马也不成问题;但是生意场上有底线,不赚钱的生意决不干!
重点方言词语:大河涨水小河流,大河无水小河干
成材的树娃不用砢,砢来砢去疖巴多
上怕初三雨,下怕十六阴
叫人不折本,只要舌头打个滚。
参透命运的真谛
命运存在着太多的偶然性。这句话并不否定人的主观能动性,一些有作为的人们,并不安于现状,敢于同命运抗争,但他们却要付出百倍的努力,还不一定如愿以偿。然而“平常人”永远是大多数,他们不会“一心只读圣贤书”、吃尽人间“苦中苦”,以“应考”或其他手段去熬个“人上人”;倒把乡谚俚语奉为经典,以最好的心态去适应自己的生存环境。“姑娘是颗菜籽命,落到肥处长肥点,落到瘦处长瘦点。”仔细想想,是不是这么个理?女权主义者当然反对,但它确确实实道出了大多数女人的命运。何止女人!一个娃子呱呱坠地,若落到富贵人家,那就是“掉到天堂儿里去了”,若落到了贫困家庭,那便是个“还债的”!即使是同样“掉到天堂儿里”的娃子,完成学业后的第一次就业,也如同再次脱生。步入到一个好单位,找到了一个好领导,你就前程似锦;跳进了“死泥坑”,又碰上一个贪得无厌的坏上司,你的前景就暗无天日。
女人的命运则更糟。除了就业,还有婚姻。“菜籽命”总在一边呼唤,弄得她们日夜睡不着觉,几乎闹出了神经衰弱。所以在农村,婚姻的前奏曲拉得很长、很复杂,又是什么“样面”(双方到介绍人家或指定地点会面,看看对方长相是否合意)、“看家”(女方上男方家看看家庭状况)、“上门”(实际上是到男方家讨上门钱)、“过礼”(讨要更多更多的钱)等等等等辅助手段,几乎把男方折腾得一贫如洗还不放手,到接亲的那一天还使出各种要钱的招儿……婚姻对于女人更具有人生“转型”意义,尤其是非职业女性。婚后,女人面对陌生环境,全靠自己去适应,娘家却是无能为力的。再说“嫁出去的姑娘泼出去的水”,娘家插手女儿的家事也是不合俗理的。女人有了自己的新家后,尽管一门心思用在丈夫、孩子身上,然而娘家仍让她牵肠挂肚。“狗子断不了茅厕的路,姑娘断不了娘屋的路”,这虽是血缘的牵连,更现实的原因是,娘家还起着后台老板的背景作用。女人能昂起头来持家做人,那是娘家多少有点势儿;困难时期,真正能接济和接纳她的还是娘家人!当然有教养的娘家也知道用“除了栗柴无好柴,除了郎舅无好亲”的道理教育子女。娘家更巴不得女儿家庭和睦,也尽量用各种方式哄着女婿,因而有“噘不得的外甥,打不得的女婿”一说,这一切都全是为了女儿好。女婿家做事也有太出格的,故而娘家“张气”的事也常有发生。来“武”的是绝少数,大多是把女儿接回家,或女儿自己跑回娘家躲起来,婆家不来人“赔小心”,女儿是断不会回去的。有一首儿歌:“白鹤子望大水,哥哥接妹妹;接回去做么事,接回去挨棒棰。”这首儿歌的题旨是第一句,姑娘盼回娘家,就像白鹤子盼大水一样迫切。因为只有涨水,才有鱼儿蹦跃,白鹤子才有美味佳肴。这也反映了过去女人的家庭地位,只有娘家才是自己的避风港。其实港口区别也很大,背景好的娘家,港口自然风平浪静;条件差的,且不说姑嫂伙的矛盾难处,就是娘儿伙的也是互相看了有气。时间一久,你自感这里终究不是自己的窝,背到人擦把眼泪后,只得长叹一口气说:回去吧!裹起几件不值钱的破衣烂衫,拎着娘家陪嫁时的那条褪色的红包袱,拖沓着犹豫不决的步子胡乱往婆家走。碰到熟人、尤其是见到了公婆,你还得满脸堆笑地装面子、说大话。“娘屋里喝碗地菜汤,出门说的二面光”,不然你就让所有人瞧不起。你看这颗“菜籽”活得有多难!当然现在已经不存在这个问题了,从大的方面讲,有《婚姻法》、《妇女儿童保护法》为她们撑腰壮胆;从小的方面讲,她们自己有文化、会挣钱,经济的独立自然就取得了人格的独立,弄得一些大男子主义者叫苦不迭:“阴盛阳衰”!尽管时代变得四处都是女人的时装店和美容厅,但娘家仍是她们最爱光顾的去处和诉说一切的最佳场合。不管怎么说,这颗“菜籽”是在娘家长成的!
活体验所得、具有一定说理作用、且容易记忆和流传的通俗固定句式。“冬寒晴,春寒雨”,这是人们年复一年的观察、体验所总结出来的天气变化规律。有了这种知识,人们就能把握天气变化,恰当安排各种活动。“只有瓜连籽,没有籽连瓜”,这是对父母子女关系的一种形象比譬,指的是,世上只有父母对儿女牵肠挂肚,而子女巴不得早早脱壳离巢远飞。具有原创意义的文化远比任何提纯的精品雅品的韵味足、质感强。就如同嚼甘蔗,那种清甜爽口的蔗汁是任何高级糖水所不能代替的。然而俚语俗谚、还有野史、山歌、童谣、笑话以及口头文学,历来是不被正史和主流文化所重视的。但就是有了这一最鲜活的贴近生活之源的世俗文化,才真正反映出了人们的自然生活风貌。它不管被重视的程度如何,总以其无所顾忌的自由形式和原创冲动力,在整个文化世界里横冲直撞,使人间生活增添了无限色彩和乐趣,也让人真正地感觉到“作人”是多么的幸福和美好。语言的民族精神在这里反映得最充分。
联系客服