孔子是思想家，政治家，教育家，但唯独不是考古学家。
他说古时候存在“圣人”，这不是一个考古结论，而是为他的思想和政治主张服务的。
他提到了尧舜禹汤文武的种种美德，目的无非是想说，成为“圣人”并非不可能，因为古人实现了。
所以我们不需要纠结人到底可不可以成为圣人，我们只需要奔着这几位榜样去努力就好，即便最后成不了圣人，退而求其次当个君子也很好。
那你说孔子口中所谓的“圣人”是不是编出来骗人的呢？
恐怕也不好这么说，到了孔子这个境界，他根本不需要靠说假话去达到目的，而只需要强调自己想要强调的，不去说那些不想强调的就足够了。
也就是说，这些圣人的事迹，如果你愿意，大可以放心去相信，毕竟历经几千年的洗礼，那么多聪明的脑袋也找不出毛病，我们至少可以说，人家是不可证伪的，放在体系中也是自洽的。
相信这些事迹，实际上也就相当于相信了“性本善”，相信人具有与生俱来的美好一面，相信人只要发挥“善”，那么社会将变成理想的“大同世界”。
你也可以选择不相信，因为这些事同样无法被证实。
你大可以说尧是被逼无奈禅让给舜，而舜只是城府极深的阴谋家，通过表演骗了君主的位子等等。
这样一来，就相当于只承认人的阴暗面，不相信人可以善良，更不会相信世界会变得更好，没准得出的结论就是“人不为己，天诛地灭”之类的“真理”。
这两种人也没有什么对错之分，毕竟大家是根本假设的不同，既无法证实，也无法证伪。
既然压根不是同一类人，那么彼此远离就好，大家各过各的，井水不犯河水，也能相安无事。
当然了，孔子并不极端，不会一味强调善的一面，从而忽视恶的一面，他的主张是“中庸”。
所谓“中”，就是直奔目标，目标就是去发挥善的一面，这叫做“仁”
可善并不会自觉自发地得到发挥，我们需要时时刻刻努力使其发挥，而这种努力就叫作“庸”，其实也就是“有用”，使人发挥善的一面就是“有用”。
所以孔子其实强调的是三件事。
“仁”应该被实现。
“仁”可能被实现。
“仁”不会自己实现，需要我们努力去实现。
为什么应该？
没有什么原因，这就是一个基本假设，或者说是人类社会经过复杂演化“涌现”出的一个价值判断，背后是一个混沌系统，无法被解构。
为什么可能？
古代圣人是一个论据；见到小孩在井边爬，你会毫不犹豫去救，这也是一个论据；哪怕是坏人也不会教孩子做坏人，这又是一个论据……总之这类论据还不少。
最后，如何实现？
古代圣人的做法摆在那里，当然这里面的细节多少有孔子补充的成分。
总之大方向就是《礼记》中的那句话“天下为公”。
最典型的不就是尧舜禹的禅让嘛。
具体的过程就是《大学》中的八条目，格致诚正，修齐治平。
再具体到格物，首先要做的就是“正名”，把概念定义清楚，然后才能“名正言顺”。
为什么孔子一直强调“礼”？
因为“礼”就蕴含了对社会关系的定义。
例如君有君的“礼”，君使臣以礼，君的权力不是绝对权力，而是被礼所限制的。
而这背后则是权力与责任的匹配，不论你是谁，只有履行了责任，才能获得权力。
履行不了责任，就会失去权力，决定这一规则的是“天”（混沌系统），非人力所能改变。
而这几位古时候的圣人正是履行了责任，使人民安居乐业，所以才拥有君主的权力，才受万世景仰。
有人可能不爱听，说这些都是大道理，说了有什么用？
关键人家也没光讲大道理，细节和具体方法也有，光《论语》就一万多字，还有《春秋》那么多故事，都在举例子讲方法，有兴趣可以去读。
但是人家书摆在那里，你不读，闭上眼睛说人家只讲大道理，这就不好了吧。
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