小孩儿手机被盗，家长思之再三。

首先要解决一个问题，不生气。

如何才能不生气呢？

翻书，翻到庄子，庄子书中有篇《逍遥游》，逍遥游中有个遥远的所在叫做姑射之山，姑射之山上住着一个神人，肌肤洁白像冰雪，容态柔美如处女；他（她）老人家不吃五谷，吸风饮露；乘着云气，驾驭飞龙，遨游于四海之外。他（她）的精神凝聚，使物不受灾害，谷物丰熟。

活到这个份上，逍遥、潇洒、帅气、神气。要的就是他的精神凝聚——“其神凝”。“其神凝”的表现就是“不动心。”

先把那个激动的心守住，守住之后接着想。接着想就又想起了孔老师家的马厩失火，然后孔老师退朝回家，家人禀报，马厩失火了。孔老师问，“有人受伤吗？”没有问马。

很多人为此称赞孔老师，关心、关注的焦点是人，而不是马。要知道在那个时代，有时候人不如马。

比如说齐景公有匹马被养马的人杀掉了。齐景公大怒，拿着兵器要亲自把他杀掉。这时候能言善辩的晏子说：“这个人还不知道自己的罪过就要被处死，请让我替您列举他的罪状，让他知道了自己的罪再死吧。”

齐景公说：“好。”

晏子举着兵器靠近那养马的人说：“你替我们大王养马却杀死它，你的罪应当死；你让我们的君主因为马的缘故杀了养马的人，你的罪过又应当死；你让我们国君因为马而杀人被四周的诸侯听说了，你的罪过更应当死。”齐景公说：“你放了他，别败坏了我仁义的名声。”

假如当时没有晏子，那个养马的人肯定活不成了。

对比一下，孔老师确实伟大。

孔老师伟大的地方不止于此。比如，孔老师还说过：
“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者其天乎！”（“不怨恨上天，不责怪别人，不懈地学习，上通于天命。了解我的大概只有上天吧！”）

“不怨天，不尤人”，孔老师这态度就是好，就是好来就是好。如果怨天，孔老师有好多地方可以怨。他曾说他“少也贱”，后来他屡不得志，如果怨天，自然也可以念那段“地也,你不分好歹何为地!天也,你错勘贤愚枉做天”。如果尤人，他自然也可以埋怨他那老爹，为什么抛下尚未成年的他；更可以去埋怨各方诸侯，为什么不能提供平台。但他既不怨天又不尤人，下的是笨功夫，修的是大学问。

我们要学，不妨学学孔老师那态度，被人团团围住，饭也吃不饱，跑也跑不了，但是弦歌之声不绝，还是那么从从容容、坦坦然然。他的境界虽然比瞎吹牛皮的庄子略不如，但是能够让你学起来。

想完了庄老师和孔老师，接着再想再想就想到了孙老师。孙老师没在警察部门供职，但是孙老师的目光炯炯有神，早已看透了一切。因为孙老师说过一句话“无恃其不来，恃吾有以待也”，我们凭恃的不是小偷不光顾，靠的是预先有所防备，有所警惕，有所准备，让他想偷偷不成。

孙老师这办法绝对好，因为小偷其实也懂得“无邀正正之旗，勿击堂堂之阵”。一见你堂堂正正，戒备森严，他们肯定敬而远之。他们最擅长的还是“治气”，治谁的气呢？“避其锐气，击其惰归”，专偷那些神情疲惫，精神懈怠，防备松懈之人。

要想做到孙老师的堂堂正正也不容易，这时就可以再听听吴老师怎么说。

吴老师只说了五个字——“理、备、果、戒、约”。

什么叫做“理”呢？治兵而言，“治众如治寡”，管理千军万马就像管理少数几个人一样。管理事务而言，即使面对千头万绪，同样井井有条。

什么叫做“备”呢？吴老师举了个例子，叫“出门如见敌”，出了门，离开了安全的所在就像见到了敌人一样。你从家里走出来，就像遇到了小偷。这就叫有备而来。

什么叫做“果”呢？打仗时“临敌不怀生”，遇到敌人根本不想还要活着回去，果断、果敢，干脆利索。这种气势，谁不畏惧？

什么叫做“戒”呢？“虽克如始战”，打了胜仗就像刚刚参加战斗一样。这才叫高度警惕，绝不掉以轻心。虽然安全了，但是精神不松懈。

什么叫做“约”呢？“法令省而不烦”，命令简洁明快，绝不拖泥带水。假如不是下达或者传达命令，那就应该把自己的事情管好，把最重要的事情简单理好，不是在千头万绪、针头线脑里迷失了自己。

吴老师据说是孔老师学生的学生，这五个字是他对将军的要求，不仅如此，他还要求将军能够“总文武，兼刚柔”。做到这些难不难？也难，也不难。想不明白就难，想明白了就不难。不想去做就难，想去做就不难。

家长如此浮想联翩，思前想后，想来想去，却不知道如何把这些想法说给小孩儿；即使说了，又不知道小孩儿听也不听。

家长真的挺为难！

2018年12月10日