【道德经讲析】道德经第六十二章：道者，万物之奥

原文    

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

【译文】

 道是万物的主宰和庇护者。它是善人的法宝，不善的人也借以保全自己。美好的言辞可以换来别人的尊敬，高尚的品行可以有益于人。那些不善的人，哪能抛弃他们呢？所以，在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先、驷马在后这些丰厚的献礼，还不如进献上这样的道理。古人为什么会重视此道呢？不就是说，它有求必应，有罪可以免除吗？所以为天下所尊重。

【解析】

本章旨在阐释道的社会功能和作用，讲如何对待人的善和不善，重点是如何对待“人之不善”，主张“不弃”“有罪以免”，其主旨与第27章、第49章大致相同。但第27章、49章描述的是“圣人”之为，而本章直接将这种理念提升为“道”，并称之为“万物之奥”，彰显了此理念在其理论中的统领地位和宏观要义，对全面理解老子思想具有十分重要的意义，包含着两方面的意思。

一、道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？——道对善人和不善人的不同功用

奥：古时指房屋的西南角，是为祭祀设立的神主或尊者居坐之处，引申为主人、主宰、庇护者、守护神。

所保：保，保护，保佑。所保，所赖以得到保护、救助的东西，求以自保。

美言：美好、善良的言辞。不同于第81章中的“信言不美，美言不信”中的“美言”（花言巧语，华美的言辞，美丽动听的话）。

市尊：市，交换，交易，换得。尊，尊重，尊敬。市尊，换来别人的尊重。

美行：美好、善良的行为。

加人：(加，增加，增益；加人，增益于人。(加，超过；加人，提高自己，提高自己的品味，超过他人，如：加人一等。(加，加重；加人，加重于人，受人器重。

这句话的意思是：道是万物的主宰和庇护者。它是善人的法宝，不善的人也借以保全自己。美好的言辞可以换来别人的尊敬，高尚的品行可以有益于人。那些不善的人，哪能抛弃他们呢？

道是世界万物的本原、主宰，同时也是世界万物的庇护者、守护神。“善人”行善，是因为他得“道”，明白道的价值和意义，所以“道”是“善人之宝”，是善人最珍贵的东西。对“不善人”道的作用更大。“不善”必有报应，必然会“自遗其咎”，因此“不善人”更需要道的保护、救赎，所以说，它是“不善人之所保”，是“不善人”得到救赎的庇护者和救护者。

“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？”什么是美言呢？老子在第81章说：信言不美，美言不信。美言，老子是否定的。在这里又说，美言可以市，这不是矛盾了吗？”第81章中的“美言”指的是花言巧语，华美的言辞，美丽动听的话。这里的“美言”指的是美好、善良的言辞，是真言、善言，是令人三冬暖的良言。什么是尊行呢？道之尊德之贵，尊比贵还要高一个层次，尊行是大道之行。美言可以为世人普遍推崇，美行可以感化周围的人们。

孔子说：“与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣；与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而闻其臭,亦与之化矣。丹之所藏者赤；漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处直焉。”形象地说明了环境对人的影响是很大的，善言和善行可以感召周围的人们，恶言和恶行照样也可以污染周围的人们。如果全社会的人都用善言来感化周围的人们，用善行来带动周围的人们，不善的行为还会有市场吗？如果不善的行为都没有立锥之地了，离和谐社会的距离还会远吗？

“人之不善，何弃之有？”“道”为什么能够救人于“不善”呢？这二者的逻辑何在？善言善行与不抛弃不善的人有什么关系？第27章说：“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。”“善人”与“不善人”是相对而言的，而且是互为师资的。“见贤思齐，见不贤而内自省。”“不善人”要向“善人”学习，“善人”要为“不善人”提供帮助，努力使“不善人”转化为“善人”。就像老子在第49章说的“善者，吾善之，不善者吾亦善之，德善。”“善”如果不能正确对待“不善”，也不能称其为“善”，只能是“伪善”“假善”。“道”如果失去了救人于“不善”的功能，同时也就失去了引人向善的功能，也不会被人们所遵从。

对于父母来说，孩子们都不一样，但是不管孩子是什么样的，父母都不会抛弃他们。马上就要高考了，往年每年高考期间，都流行这样一句话：孩子，不管你考得怎么样，爸爸妈妈都等你回家吃饭。在现实中，嫌贫爱富、偏爱优秀嫌弃落后，屡见不鲜。但是“天道无亲，常与善人。”道如父母般慈爱。

电影《印度暴徒》中的菲兰吉和阿扎德，让观众感触颇深。这部电影讲的是1795年东印度公司统治印度时期的故事，印度暴徒是指反抗英国人殖民统治的印度人。菲兰吉是个头脑机灵，满嘴谎言的人物，整部电影也是围绕着菲兰吉从坏变好的过程来展开剧情的。

菲兰吉起初并不是印度暴徒的一员，还是个为东印度公司做事的人，他天性凉薄，自私贪利，通过给东印度公司提供情报，帮助东印度公司抓暴徒来赚钱，因为他口舌如簧、机灵善变、足智多谋，在各派人物中都能应对自如，不但能逃命，还可以大赚一笔。自私自利的菲兰吉，一直过着满嘴谎话、到处招摇撞骗、只保自己的生活，在一次交战中，被一个英国人打了一枪，被印度暴徒首领阿扎德救了，他以为自己的本性就是自私、欺骗和背叛，但是被阿扎德所感化，他曾奉行的生活准则在不知不觉中发生了改变，决定留下跟随阿扎德。

然而正当他想改邪归正的时候，东印度公司的人找到他，要他交出阿扎德的情报，他还是背叛了阿扎德，出卖了阿兰德的下落，但仍心存一丝善良的他，还是救了阿扎德一命。这个江湖骗子，他自己都不相信自己能变“好”，而阿扎德选择相信他，更是身体力行耕种一块众人都认为不可能长庄稼的土地来表明意志。他们之间有一段对话，非常耐人寻味。菲兰吉对阿扎德坦白自己的本性就是欺骗，他说：“欺骗是我的天性，我无法改变。”而阿扎德仍然选择相信菲兰吉，他说：“信任是我的本能，我无法改变。”

正是由于阿扎德的感化，最后菲兰吉救出了被关在监狱的所有渴望自由的阿扎德精神信仰者，还阻止了殖民者残暴领袖的逃走，印度人追逐自由的民族反抗战争获得胜利。看这部电影的时候，我就想到了老子的这句话：人之不善，何弃之有？

故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。——道不弃人的重要意义

立天子：天子即位。

置三公：置，设置。置三公，设立三公。三公，中国古代中央政府中三种最高官衔的合成：周朝以太师、太傅、太保为三公。

拱璧以先驷马：拱璧，古代的一种玉器，圆镜型，中间有圆孔，为贵重的礼品。驷马，四匹马驾的马车，古代只有天子、大臣才能乘坐。拱璧以先驷马，古代的一种献礼仪式，先献上拱璧，再献上驷马，是古代奉献礼仪中最丰厚的一种。

坐进此道：古人双膝跪地，把臀部靠在脚后跟上，称坐。进，奉上，呈上。坐进此道，双膝跪地恭敬地呈上这个“道”，敬献上这个道理。

这句话的意思是：所以，在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先、驷马在后这些丰厚的献礼，还不如进献上这样的道理。古人为什么会重视此道呢？不就是说，它有求必应，有罪可以免除吗？所以为天下所尊重。

老子认为最大的献礼不是拱璧、驷马，而是大道，侯王得一以为天下正，世上没有比大道更为贵重的礼物了。

孔子说:“道不可须臾离也，可离非道也。”世上没有比“道”更加珍贵、更加有用的东西了。可惜太多的人，并未认识到这一点，盲目地追求财货、沉湎于虚名享乐，却把“道”丢在了一边。统治者们珍爱贵重的器宝，却不重视“道”，他们不知道“道”才是一切名利、权力的根本之所在。宣扬“道”，就可以获得真正的美名；践行“道”就可以获得天下人归附。

古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。古人为什么会重视此道呢？不就是说，它有求必应，有罪可以免除吗？所以为天下所尊重。

老子坚信那些“不善”的人，可以通过良善的言行予以挽救。他劝导执政者要少做“拱璧以先驷马”的管理，以慈亲民，以无为治世，并像“道”那样帮助人民达成目的，避免过错。

“道”是天地间最可宝贵的。可贵就在于“求以得，有罪以免邪？”这就是说，善人化于道，则求善得善，有罪者化于道，则免恶入善。只要他们一心向道，深切体会“道”的精髓要义，即使有罪过也是可以免除的。

首先，我们要搞清楚，“求以得”求的是什么？求的是“道”。你只要求道，你就有所得。“道”的大门对每个人都是敞开的。问题是，你愿不愿意叩门呢？“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”得不得道终究在于自己。    其次，“有罪以免邪？”是不是说犯了杀人放火的罪行，也可以被原谅，被免除呢？对这个“罪”的理解很关键。第七十四章说：“若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？”可见，老子绝不会对犯有罪行的人心慈手软，犯罪之人应该受到该有的惩罚。那么，这个“罪”该如何理解？第四十六章说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”过分的欲望是最大的罪过。所以，“有罪以免邪”之“罪”，不可当作既成的犯罪事实来理解，而是指多欲、贪婪之心。“有罪以免”就是说，如果你能够在逐利的路上不放弃对道的追求，时时返观内照，就可以逐步消解内心之贪欲，就可免除由此带来的祸害。

“求以得，有罪以免邪?”就是说，道能化人，无论是得道圣人，还是普通民众，甚至犯过过错的罪人，只要一心向道，就能免除祸患，而有所得。所以说,“道”是所有人应该追求的东西，正如孔子所云“朝闻道，夕死可矣”。人非圣人，孰能无过?过而能改，善莫大焉。求道不怕晚，不怕曾经错过什么，只要有心向道，一定能获得好处。老子通过说明“道”的这些重要作用来告诫世人，要尊崇“道”，践行“道”。当然了，“道”不嫌弃犯罪之人，肯定会给他改错的机会；而犯罪者本人也必须体道、悟道，领会道的真谛，两者缺一不可，才能达到“有罪以免”。否则，导给你改过的机会，你毫不理会，只能远离大道，在犯罪的道路上越走越远。

【感悟】

在这一章中，老子再次宣扬了“道”的好处和作用，强调“道”庇护世间一切事物，并说明了在人际关系上的运用。世人在“道”面前是一律平等的，清静无为的“道”，不但是善良的人的法宝，就是不善的人也必须依靠它生存。“道”保护善的人，但也不抛弃不善的人。它有求必应，有过必除，这是“道”的可贵之处。

作者简介：

李彩红，女，中小学一级教师，函谷关镇中心学校成职教专干，函谷关道德经研习社秘书长。