【道德经讲析】道德经第七十一章：知不知上

原文

知不知上，不知知病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

[释义]

1、知不知上，不知知病。

知不知：知道自己有所不知。

上：最好。

不知知：不知道却自以为知道。

病：毛病，缺点。

句意：知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是毛病。

圣人不病，以其病病。

病病：第一个“病”，名词动用，以……为病，把……当做病。第二个“病”，名词，毛病、缺点，也就是前面说的“不知知”的毛病。病病，把“不知知”这种毛病当作病。

不病：没有毛病。

句意：有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。

３、夫唯病病，是以不病。

正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。

[译文]

知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是毛病。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。

[解析]

这一段读起来比较绕口，好像绕口令一样，却是老子对认知这件事情的深刻理解。本章的直观内容是谈知，即认识的问题。但其所谈不是一般的认识问题，而是自知的问题，即对“认识”的认识问题，特别对自我认识的认识问题，在逻辑上包含了三种境界。

境界一：知不知上

人对世界的认识或人的知识，可以简单的分为两类，一类是知，一类是不知。

从认识论的角度讲，人认知世界是个无穷的过程，庄子说过：“吾生也有涯，而知也无涯。”认识到这一点就会清醒地看到，每个人都有自己没有认知的领域，这个领域比自己已经认知的领域大得多。人的知永远是有限的、可知的，而人的不知永远是无限的、不可知的。

知不知上，包含着两个不同层次的认识和理念。第一，如何看待自己的不知，一个人能够认识到自己的不知，知道自己不知道什么，承认自己有所不知，这是一件十分了不起的事情，是一种上等的品德，一种高超的智慧。第二，如何看待自己的知，虽然自己知道一些东西，虽然有一定的知识，但却从来不认为自己知道，从来不认为自己有知识，不自以为是，不到处显摆，不自高自大，这是一件更了不起的事情，一种更上等的品德，一种更高超的智慧。孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”，老子在第33章中也说过“知人者智，自知者明。”

智慧总是相通的，古希腊著名哲学家苏格拉底也说过一句和老子这段意思相同的话：“我比别人知道多的，不过是我知道自己的无知。”芝诺也是古希腊著名哲学家。有一次，一位学生问他：“老师，您的知识比我的知识多许多倍，您对问题的回答又十分正确，可是您为什么总是对自己的解答有疑问呢？”芝诺顺手在桌上画了一大一小两个圆圈，他指着圆圈说：“大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你们的知识。我的知识比你们多。这两个圆圈的外面就是你们和我都无知的部分。大圆圈的周长比小圆圈长，因此，我接触的无知的范围也比你们多。这就是我为什么常常怀疑自己的原因。”

世界著名物理学家、获诺贝尔物理学奖的美籍华人丁肇中在接受中央电视台《东方之子》采访时，曾对很多问题都表示“不知道”。他在为南航师生作学术报告时，面对同学提问又是“三问三不知”：“您觉得人类在太空能找到暗物质和反物质吗?”“不知道。”“您觉得您从事的科学实验有什么经济价值吗?”“不知道。”“您能不能谈谈物理学未20年的发展方向”“不知道。”三问三不知!这让在场的所有同学意外，但不久就赢得全场热烈的掌声。丁先生的“不知道”体现了一种做人的谦逊和科学家治学的严谨态度，令人肃然起敬。    知不知的本质是善下，这与他在第8章讲的“上善若水”、66章所讲的“江海所以能为百谷王者，以其善下之”的原理是一样的，一方面要谦卑低调，虚心向别人学习；另一方面要含而不露，不与人争。

境界二：不知知病

为什么说“不知知”是病呢？所谓不知知，一种是自以为是，自己不知道，却自以为知道；一种是不懂装懂，自己不知道却要装着知道。从性质上讲前者是认识问题，后者则是品质和态度问题，两者的共性都是以不知为知，都存在认识和行为上的错误，所以称之为病。

老子所讲的不知知病，是指对自己的不知所采取的不正确的态度和方式，如明明知道自己不知道，却要装作自己知道，不懂装懂；明明自己知之甚少，却要装作无所不知，无所不晓，自吹自擂，自欺欺人；明明知道自己错了，别人是对的，却百般狡辩，死要面子活受罪；更有甚者，明明知道自己不知，却要利用权力压制真理，仗势横行，以假乱真祸害社会。其所以为病，源于它集中或激发了人类自身可能产生的许多毛病和弱点，如自私、虚伪、狂妄、傲慢、狭隘、极度偏执、执迷不悟、刚愎自用等等 。因此“不知知”这种毛病不是一般的病，而是有碍于人类和个人发展进步的通病大病，甚至可以说是集人类之种种弱点的万病大成，或者说是致人类之种种缺点的万病之源。用之于为人，损其品质，败其人格；用之于做事，损其基础，败其业绩。表现于个人，损其生活，败其前程；表现于社会，损其正义，败其秩序。

赵括纸上谈兵的故事大家都知道吧。战国时期的赵括自小熟读兵书，对兵法倒背如流，每次探讨行军打仗的问题，他总是口若悬河，以为没有人能比得上他。时间久了，他自以为攻无不克，其实并没有实战经验。后来赵括请愿去攻打秦国，落得个兵败身亡的下场。赵括自以为是，不但自己身首异处，还连累赵军40万将士被坑杀，充分体现了“不知”所带来的危害。

境界三：病病者圣

诊病之目的在于治病，老子认为“夫唯病病，是以不病”，也就是说只有把自己的毛病当作病，才能不犯这样的毛病。圣人没有这种毛病，就是因为把这个毛病当做病，所以没有这种毛病，至于圣人如何做到这一点，老子没有说。完全的圣人，或者说一开始就知道这种毛病是毛病的人是不存在的，要真正做到知不知，要有一个不断实践和认识的过程。实践是检验真理的唯一标准。真正的病病乃至不病，在于社会实践，实践教会人们识别什么是病，什么是不病，进而品悟和总结出病病的道理和不病的方法。人类文明之所以能够走到今天，正是因为不断病病的结果，不断的发现未知，发现错误，然后不断的更新知识，纠正错误，走向真理。病病有不同的指向，如病社会病他人，但老子讲的病病是内向的，病病不是病他人之病，而是病自身，病自己之病，这不仅是一种认识，一种方法，更是一种品德，一种智慧，可以使自己永远处于不病的状态。我们说的严于律己，宽以待人，在民主生活会上开展的自我剖析，自我批评活动都是在病自身。

[感悟]

一、正确认识不足

在我们学习的过程中，只有认识到自己的不足，我们的认知才能不断地在横向上扩展开来，不断地在纵向上深入下去。如果只是停留在片面和表面的话，是无法更全面、更深刻地去认知、去了解事物深层次的本质和规律的。如果我们能像老子说的那样，知道自己不知道，也许我们就能减少一些缺点，减少一些错误。

    二、忌不懂装懂

现实中，“不懂装懂”的大有人在。有人虚荣心作祟，不懂犟着脖子说懂，不会硬着头皮说会，生怕没了面子，明明对事物一知半解却装作完全了解，仅是一家之言就自认为名家之论。“不懂装懂”，显现的是不严不实之风、浮躁浮夸心态，不仅有损自己的形象，一些乱指挥、瞎比划问题会耽误工作。与其装懂卖弄，不如把那些知识空白、经验盲区、能力弱项一一填补起来。只有真知才经得起实践的检验，虚心好学、不耻下问才是“标配”。

三、忌懂装不懂

“不懂装懂”另一个极端“懂装不懂”，也值得警惕。有人怕担责任就装不懂，遇到矛盾问题时明明有能力解决，却该出手时不出手；有的心胸狭隘装不懂，把特长当作个人进步的“法宝”，涉及个人利益时“懂”，涉及集体利益时“不懂”；还有人居心不良，明明知道决策有问题却看破不说破，明明对各项规章制度心知肚明却假意不知、故意突破底线……如果说“不懂装懂”者是缺少虚怀若谷的谦卑之心，那么“懂装不懂”者缺少的则是一颗忠诚的敬畏之心、干事创业的责任之心。揣着明白装糊涂，不严不实问题更严重、更恶劣。

[道歌]

正视自己是高明，不懂装懂是毛病。

有错即改是圣德，改掉毛病没毛病。

作者简介：

李彩红，女，中小学一级教师，函谷关镇中心学校成职教专干，函谷关道德经研习社秘书长。