三、“勿”之为物，循“勿”责“物”
按照许慎《说文解字》的讲法，“物”是个形声字，“勿”为声旁，并无实义。但问题是为什么要以“勿”作声旁呢？“勿”真的是声旁吗？
王国维、商承祚等人认可许慎的说法，物为形声字，从牛，勿声，其本义指杂色牛；还有人说，“物”是个会意字，左牛，右血刀，会意为“以刀杀牛”。前者本义易懂，难在如何理解物何以能作为一切实体的共名；后者显得牵强附会，杀牛这是个“事态”，不是命名。想要真正理解“物”这个字，必须仔细研究一下“勿”这个字，这可从三个层面界说，
1，勿之物，“勿”之形象
上篇提到，《六书正义》认为勿为物的本字。接此而言，从“王亥伏牛”的重大历史意义就上讲，勿本意应具有“多”的含义，从字形看，“勿”犹如牛车上遮风避雨之车盖，车盖之下、牛车之上为众多之货品，“牛+勿”于是就有了“多种多样的东西的价值物”之含义。
大家看一看想一想，“勿”像不像牛车上的车盖，两点像车轮
为了说明这种含义，可以提供一个例证，“家”下面的猪“豕”字在字形上和“勿”有相似之处，向左都有三撇，“家”代指人牲共住的定居生活，“豕”越多，相应地，上面的“宀”也越大，家越大，家中成员也越多。有男有女方称家；纯男纯女再多，住的地方也只能像“猪舍”、“狗舍”等一样称“舍”，如男生女生宿舍、员工宿舍等等。家中必须有代表社会财富的猪豕，方能“有恒产者有恒心”。
猪豕在远古伏羲女娲时代就已经被人类驯服。由于“豕”代指众多的社会财富，豕越多，人们的社会财富也就越多，生活越宽裕，社会地位也越高。
很可能正由于此，“勿”才借用“豕”的三撇，代指一切重要的社会财富，并因其重要，而特别加以车盖，爱之藏之护之。
从伏羲之猪豕到王亥（亥在十二地支中是猪豕的别名）之车牛，由于牛逐渐代替猪的社会财富地位，商族、商朝后人才造出“物”这个新字，用来代指一切重要的社会财富。但此时的“物”很能还是一个正向价值物概念，还没有后世代指一切实体物的含义。
此为一家之言，吾姑且说之，君不妨姑且听之。
2，勿物之“勿”，“勿”为杂色的东西，
据《说文解字》卷九勿部：“勿，州里所建旗。象其柄，有三游。杂帛，幅半异。所以趣民，故遽，称勿勿。”据段玉裁考证，勿当为大夫和士所建旗帜。勿作为三游杂帛之旗，别于旂旟旗旐等九七六四等游。
常、旂、旜、勿、旗、旟、旐、旞、旌等九旗，徽号不同，功用各异，色系色度不同，颜色搭配不同，色纯则缓，色驳则急。
一方面，不同于帅都建旗、州里建旟，“勿”乃大夫士之建制；另一方面，亦不同于颜色纯一之通帛，如上士之玄裳，中士之黄裳，“勿”乃颜色斑驳不一之杂帛，如下士前玄后黄之“杂裳”。
再如《诗经·小雅·无羊》：“三十维物，尔牲则具。”毛注为：“异毛色者三十也。”“物”即代指异毛色的牛羊。
由此，“勿”乃代指一切杂色的东西，与纯色相比，杂色的东西毕竟太多太多，故“勿”本义应为“万事万物”之义，其本身就具有一定的抽象普遍性，“物”之具有普遍性“共名”的根源就在于“勿”。故前文所说，“勿”为“物”之本字，用来代指一切重要的社会财富，这是有一定道理的。
“物”并非如许慎所说是一个形声字，而是一个会意字，其直观形象义为杂色之牛，即犁牛或耕牛。
据《山海经·东山经》记载：“食水出焉，而东北流，注于海。其中多鱅鱅之鱼，其状如犂牛，其音如彘鸣。” 在中国古文中，人耕者謂之耕，牛耕者謂之犂故，犂牛即犁牛，郭璞注为：“牛似虎文者。”虎文即是杂色，杂色之牛一般用来作犁牛。因为杂色犁牛一般品相顽劣，上不了台面、做不得三牲祭礼。
《论语·雍也》中孔子在评价仲弓这个学生时说：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”仲弓世居菏泽之阳，人称“犁牛氏”，其父为低贱之人，仲弓度量宽宏、居敬行简、品学兼优，深得孔子赞赏，形容其人如赤色骍牛而犄角端正，可堪山川祭祀之用。赤色为周朝之正色，对“郁郁乎文哉，吾从周”的孔子而言，自然贬犁扬骍。
但杂色顽劣之牛既然以“犂”或“犁”特指，那么“物”就不能再是个特指性概念，而只能是个泛指性概念。这可从“勿”之三撇之游中找到依据。
“勿”，杂帛之旗帜徽号，其三游之象形，寓意“三生万物”、虚指为多，如三思而行、三回九转、推三阻四等等。杂帛为勿，士大夫之建制，相对于帅都、州里而言数量显然众多，故物之“勿”取其多义无疑；旗帜本为聚集民众而用，在色度上“色纯则缓，色驳则急”，举旗定向，以杂帛聚民众，迅疾而纷乱，“变化者，乃天地之自然”，故物之“勿”又取其变幻迁流之义。合而取之，物之“勿”抽象普遍义为，六合八荒内的一切实体皆处于生生不息的变化迁流过程之中。
从“勿”的这个意义上说，“物”既是形声字，又是会意字，其直观形象义为杂色之牛，基本寓意为“很多牛”。
对农业产量相当低的古代社会的人类而言，相比“家”之猪豕而言，“牛”的养殖成本更高，风险也更大，同样，牛对人的价值也更大、获得人的关心程度也更高。猪八九个月即可出栏宰杀吃肉，牛却起码能和主人一起生活个八九年。白天与牛同耕，深夜伴牛反刍，年深日久，感情益增。
在农耕文明中，牛对人类农业劳动的解放起着举足轻重的重要用，对农民的安居乐业也起着重要作用，对农村社会稳定更起着重要作用，对国泰民安的重要作用也不言而言。耕牛一旦走失、生病甚或死亡，主人定会心焦如焚，为生活计，主人也必定会细心照料耕牛，观察耕牛，以防万一。
政府、社会也很重视对耕牛的保护，如秦律对盗耕牛者一律判罪，汉代甚至有“杀牛者弃市”的严厉刑罚，《古梦今解》第二十八例中也提到：“古，绥州一贯盗耕牛者，判罪立斩。”从个人到社会、从民间到官府，家国同构一体化地重视耕牛在农业社会中的重要作用，可以说，耕牛是农业社会中除人之外最受人重视的东西了。
唯其重要，方成为焦点。
“牛”+“勿”=“物”，多牛多福，用“物”来代指一切实体性的东西也就可以获得以下解读了。这种“焦点凸显、遍及周遭”式造字法在华夏文字中是具有一定普遍性的，不是孤例。
如火之“燃”之本字“然”，焰烟升腾向上是其自然状态，因为火在人类文明发展史上具有里程碑作用，故而以“然”来代指任意事物的存在和发展状态，另造加火的“燃”以别之；
再如“相”这个字，目在树上，表示仔细省视，古代森林树木灌丛如影随形，视野往往受限，最佳的观察位置莫若树梢之上，无论是平原之树，还是高山之树，《周易·观》曰：“地可观者，莫可观于木。”故人所观看省视到的所有东西，都可以用最突出的“相”这种聚焦态或聚集态来表示，如面相、手相、星相、可怜相等等；
再如“象”字，因大象体型之庞大，在中国文化中主要取其形之大者“形象”义。
3，勿之物，勿物之“勿”，“勿”为引弓拨弦
也有这样一种说法：“勿”仍为会意字，右边像弓，左边两小撇表示弓弦振动的样子，本意为“引弓拨弦”。
弓箭是原始社会中最重要的攻击性武器，也是重要的防御性武器。在上古恶劣的生存环境下，引弓拨弦可吓阻野兽及其他进犯之敌以护身保体，故“勿”引申为否定性劝阻、禁止之义。
“勿” 比“不”、“否”、“非”等同义词的语气和态度更强烈一些，是“biu！特否！”。如勿谓言之不预、格杀勿论、宁缺勿滥，等等。勿是在事态严重情形下立场鲜明的严正拒绝，不是有无之辩，而是非此即彼式的抉择。
“牛”+“勿”=“物”，“物”的字面直观形象义即为“勿杀牛”，何以勿杀，如上所述，因其重要也。
这里还是以“焦点凸显、遍及周遭”的方式来凸显“物”的普遍性含义。
天下普罗大众之牛，皆有济民利世之用，不可肆意宰杀，推而广之，一切实体皆有其自身存在价值和意义，人在自身存在和发展过程中皆应呵护之、保护之，如老子所讲“以辅万物之自然而不敢为”。
当然，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”“物”在这里凸显的是首先要重点保护天下农村农民的耕牛之义，然后才是其他负重之牛、拉车之牛、祭祀之牛等等。“民为邦本，本固邦宁”，“有恒产者有恒心”，在农耕文明中，耕牛是最重要的生产资料之一，保护耕牛就是在保护人民群众的生命财产安全。
“勿杀牛”之“物”，后来隐喻为“不要伤害天下一切重要的东西”，最后扩展至天下“凡有貌象声色者皆物也”。
四，答案及解读：牛勿何以为物
综合“牛”的社会价值意义与上述“勿”的字形及含义，“物”的基本含义呼之欲出——勿伤害天下之牛。由杂色牛，再到通色骍牛，再到天下之牛，由此及彼，推而广之，再到涵盖六合八荒宇宙间一切实体，最终凝成抽象空灵的“物”之概念，体现了华夏文明中“天人合一”思想中民本、人本思想。
不同于宗教神话中的由神及人、由天国到人间、由抽象到具体的认知路径，华夏文明人文思想采取的是“近取诸身，远取诸物”、由人及物、由近及远、由具体到抽象的认知路径。
华夏文明以农耕为主，牛在人的生产生活中意义重大、极具价值凸显性。从“物”之“牛”和“勿”造字法形象直观地说明“牛”在农耕文明中的“不可或缺”性；杂色之牛也寓意牛越大、越多、越壮，社会财富也越大、生活也越宽裕。
故以“物”来总指一切实体，以牛的价值来衡量比较其他事物的价值。
中国传统伦理社会的主流思想是“爱有差等，推己及人”，这种伦理社会思想方式反应在认知方式上就是，我们总是从最熟悉、最有价值的东西开始，类比于“推恩令”，用晕圈涟漪的方式将千差万别的东西以某种秩序规整为一，“物”这个概念即是如此。
最后，敲敲黑板。划划重点。
根据“焦点凸显，遍及周遭”造字法，原始社会后期“王亥伏牛”，拉车负重之牛对人意义重大；农业社会中“引牛以耕，乃天地间万事万物之根本”，耕牛对人之意义更加凸显。
既然拉车负重之牛、耕牛在农耕文明中对人的价值最大，那么就从最感性最具体的拉车负重之牛、耕牛开始，然后推而广之到一切牛，再然后以“爱屋及乌”的方式推广到同牛性质不同、价值有差等的其他一切实体，最后抽象性地统一而总名之为“物”，如《荀子·正名》明确指出：“物也者，大共名也。”
如此，方得理解“牛勿何以为物”。
不过，以上所说，是否有理。同学，你怎么看啊？
没什么大毛病的话，咱们下次就要接着解读“质”了啊。
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