三、忘忘之境界
D、稳、静、精、戒等心诀固然重要，但最根本的还在于一个“忘”字诀。我这身躯虽然没有你长大壮丽，但咱这毕竟不是相亲选美，而是在捕蝉。蝉这玩意儿属于机警锐敏之灵物，身形稍有异动，它就会惊飞远遁，所以粘蝉之道，不能只练“手技”，还得练“站姿”和“臂态”，更得修炼“心境”，咱得全面发展不是。
咱先说说站姿啊。
“吾处身也，若厥株拘”。厥即撅，断木为桩；株拘，木之土上为株，木之近根盘错处为拘。如下图：
我安处身形犹如株拘之扎地生根，稳如磐石，岿然不动。
“吾执臂也，若槁木之枝”。槁木之枝，无叶少枝之树枝。如下图：
我用来举拿竹竿的双臂，犹如了无生气的残枯朽槁之树枝。
身若树桩，臂若槁枝；形如槁木，心如死灰，不动之至。精之又精，静之又静，仿树隐身，就是为了迷惑蝉，知彼知己方能百战不殆啊。
静极而动。意随心动，形随意转；意动无迟滞，形动如闪电，犹如形意拳“心与意合，意与气合，气与力合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合”之六合，相机而行，意无意，无意之中是真意。
佚传抄本 郭云深形意拳谱
山西形意拳名宿宋铁麟先生谈及半步崩拳的步法奥妙时，宋先生说：“崩拳的步法，全在一趟一蹬，前脚进时，似铁牛耕地。不偏不倚，要中直，抢占对方中门；后脚蹬时，要快迅、猛烈，如箭出弦；意一动，身一抖，便进身，不能有丝毫迟疑之感。”正如拳经所说的“宁在一思进；莫在一思存，宁在一气先，莫在一气后”和 “崩拳如射箭，打倒还嫌慢”。重在一个“狠”字。
捕蝉之技修炼到“出手如钢锉，落手如钩竿”、“两肘不离肋，两手不离心”的伸缩自如境界，这是由技向艺的升华啊，这可是粘蝉“迅”字诀啊，其实这一点我老朽也没必要说啦，你们刚才也亲眼目睹了，要不你们也不会被吸引过来了是吧？
E、“技可进乎道，艺可通乎神；中人可易为上智，凡夫亦可祁天永年；造化自我立焉。”（清·魏源《默觚》）熟能生巧，积习成性，惟“忘”所在。
我老朽已达忘我之境，专心致志于蜩翼之知，粘蝉“忘”字诀，在于“谨修其身，慎守其真”，“真者，精诚之至也。”（《庄子·渔夫》）诚者，天之道，诚之者，人之道。老朽我远离“韬慢险躁”坐驰之境，炼化而入“励精治性”坐忘之道，忘物亦忘我，离形去知，唯蜩翼是务，故天地虽大，万物虽多，皆不足以扰吾心、分吾神，“为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害”。（宋·苏洵《心术》）一通百通，同于大通，全面发展之人，为将之道亦捕蝉之道，心专意坚，眼疾手快，形于中者发于外，自然而然之道也。
身心俱诚，臻于忘物忘我之化境，自然承蜩如捡掇。
F、斯宾诺莎说，一切规定皆是否定，肯定即否定。肯定“坐忘”，就要否定它不是忘掉一切，否则你就坐死那里了，当场圆寂翘辫子了，你还捕个什么蝉！
忘是为了不忘，只懂坐忘，不懂诚忘，功夫还不到家啊。“故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽”（《庄子·德充符》）庄子这句话的本意是说，对于形残而德全之人，我们往往会因受其德性的人格魅力感召，不知不觉间忘却他形体上的残障。这是正面的肯定。可惜世人“颠倒颠”，“人不忘其所忘”，应该忘的忘不掉，以貌取人嘛；“而忘其所不忘”，不该忘的却偏偏忘掉了，失却本心，妄认缘尘嘛。郭象注曰：“故德者世之所不忘也，形者理之所不存也。故夫忘形者非忘也，不忘形而忘德者，乃诚忘也。”忘德而念念在兹于形，舍本逐末，这就是真正的遗忘。这是反面的否定。不过，念念不忘其德，心里多次强调说，他有德，他很有德，如此，德将不德。
不过，否定亦肯定。坐忘易流弊于“空”，诚忘易流弊于“颠”，唯有“忘忘”才能扬弃二者各自的片面规定性，达致身心一统的“意蕴世界”，德人在旁如沐春风般不自知而知也。“故圣人有所游，而知为孽”。圣人游心于世、游心于德之和，醉心于物我“相蕴”（《庄子·齐物论》）之境，而不以知强行分辨，然后能“朝彻”（《庄子·齐物论》），如此，则物我豁然无滞。否则，有心之知愈多，物我畅通之阻碍愈强。所以，有心之知越多，羁绊越多，行事接物越容易横生枝孽，迟滞物我。
于丹老师在《百家讲坛》讲《<庄子心得>》（五）本性和物性时提到这样一则寓言故事：
“我看到一个小小的寓言，说青蛙看见蜈蚣走路的时候，非常好奇，它看到蜈蚣有那么多条腿走，刷刷刷地在那儿走着，青蛙就一蹦一跳地过去，说你看我就四条腿，我还有个前后的分工，我就弄不明白，你这么多的腿，一个百足之虫，你最先迈的是哪只脚？
这句话一问，蜈蚣，啪，就顿在那儿，不会走路了。蜈蚣说你不能再问我这个问题，希望你以后也不要再问任何蜈蚣这个问题，我要一思考这么多脚里先迈哪只脚，我所有的脚都不会动了，我一下就瘫地这儿了。”
形随心动，心随境转，自然而然从容天道。如苍鹰搏兔、兔子蹬鹰皆是天理当下流行，无思无虑，无心之心。灵台清明非理知“思虑之知”，而是意知“具身认知”。
否则，犹如布里丹寓言“饿死之驴”、蒲松龄《牧竖》“累死之狼”可悲可叹。
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