四、用志不分，乃凝于神
痀偻承蜩如掇拾，无心胜有心。“吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得”。
不反不侧，这是道心不取于相，如如不动。即是鸿蒙所谓“心养”之境界，“伦与物忘”，“物而不物，故能物物”，“明乎物物者非物也”。（《庄子·在宥》）
伦同仑，《说文解字》，仑，思也。忘我亦忘有心之思，物我两忘，虚室生白，官知止而神欲行，物我同体，通而为一，物亦不是表象、对象之物，而是为我之物，我也不是认识之我，而是为物之我。如此方能物物，“物物者非物也”，而是“吾丧我”之充溢着灵动性的“吾”，吾才是真我，吾心才是真心，“心养”之心乃是无心之“心斋虚心”。物吾相蕴，如工匠任指之旋，与规矩合而不露，“指与物化，而不以心稽”，虚心无所稽留，故身亦无羁无绊，不反不侧。这是忘适之适，造适之境。
“不以万物易蜩之翼”，身心一统，任尔东西南北风，心神“咬定蜩翼”不放松，“敌军围困万千重，我自岿然不动”（毛泽东《西江月·井冈山1928》）以不变应万变，不管蝉以什么姿态、在什么位置，竿之所及，必承无疑，，唯“心养”用心方可出神入化，只可意会而不可言传啊。
何为而不得？
不惟捕蝉，兵法亦如是。孙子兵法有云：“兵者，诡道也。……。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”（《孙子兵法·始计篇》）诸葛亮论将帅之道时以兵为喻：“夫兵者，有可见之兵，有不可见之兵。可见之兵者，荷戟执戈，肉身之士；不可见之兵，日月星辰，风云水火，山川之灵气，如此万物万象均可为兵。”（《三国演义》）岳飞亦说过：“阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心。”（《宋史·岳飞传》）明末“萨尔浒之战”，努尔哈尔面对明朝十万四路大军，运筹帷幄，集中优势兵力，“凭你几路来，我只一路去”，四路明军，三路被歼一路溃逃。
体育亦如是。
………………………………………………………………………………………………
五、孔子感而慨
佝偻承蜩动静如神，静如处子，动若狡兔，出神入化，进于艺，达乎道。成玄英疏曰：“外息攀缘，内心凝静，万物虽众，不夺蜩翼之知，是以事同拾芥，何为不得也。”
孔子听完痀偻丈人一番高谈阔论，禁不住环顾弟子，意味深长地说：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”专心致志，神而明之，存乎一心，聚气凝神，匠心独运，可比拟于鬼神，说的就是痀偻丈人这样的人的吧。成玄英疏曰：“夫运心用志，凝静不离，故累丸承蜩，妙凝神鬼。而尼父勉勖门人，故云痀偻丈人之谓也。”
通行本《庄子》不载，列御寇《列子·皇帝第二》有载，痀偻丈人对孔子反问的话，丈人曰：“汝逢衣徒也，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。”逢衣，即宽大长袍，寓指孔子这样的知识分子只懂的性服忠信，身行仁义，曾有渔父贬谪说：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形，以危其真。呜呼远哉，其分于道也！”（《庄子·渔父》）孔子儒家指主张，不同于老庄道家之主张，一入世，一出世，正所谓“道不同不相为谋”。严格讲来，儒家之仁义，不同于道家之天道。如老子就明确说过，大道废，有仁义。
正因为儒道所见不同，痀偻丈人才反问说，你这个穿大袖长袍的人啊，你怎么会问我“有道邪？”这个问题？你还是好好体悟我刚才给你讲的道理，然后刻写在你的竹简上吧。
联系客服
