曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”
这位蹈水高人应声而答说，亡（wú），没有。我并没有你说的什么道术。
成玄英疏曰：“答云：我更无道衍，直是久游则巧，习以性成耳。”
事情是这样的啊，这位世外隐士顿顿神缓缓解释道，我就是本地土生土长的人，生于斯长于斯，就在这吕梁洪水边的“悬水村”长大，整天价在水里玩，长此以往就久习水性了，习惯成自然，久而久之就成就了我的现在的蹈水自如状态，吾与水化而为一，“精而又精，反以相天”，这样子就自然而然达乎自然天命了。
成玄英疏曰：“我初始生於陵陆，遂与陵为故旧也。长大游於水中，习而成性也。既习水成性，心无惧惮，恣情放任，遂同自然天命也。”
这是之所以如此的大脉络。在具体的游泳技法上，亦不过是顺水之性而已。孔大哥，来来，让我们一起走回去看看吧。你看哈，水直流而下，冲撞而成涡旋式的大漩涡，这个大漩涡的旋绕方向永远是一样的，从左而入，从右而出，想想看，它像不像个磨豆浆的大磨盘？上个图给你看看啊。
孔大哥，你看嘛，瞅瞅~瞅瞅，你看到上面的水理纹路了没有，“与齐俱入，与汩偕出”，我就是顺着这个纹路，借水势湍沸之力旋我而入，顺水而游，又借水势回复腾漫之力旋我而出，藉借激腾流沫之余势推我而下流，顺从水之自然天道而摒除私心杂念，这就是我为什么游水如履平地的原因了。
郭象注曰：“磨翁而旋入者，齐也；回伏而涌出者，汨也。任水而不任己。”成玄英疏曰：“湍沸旋入，如磴心之转者，齐也；回复腾漫而反出者，汨也。既与水相宜，事符天命，故出入齐汨，曾不介怀。郭注云磨翁而入者，关东人吹磴为磨，磨翁而入，是磴釭转也。随顺於水，委偿从流，不使私情辄怀违拒。从水尚尔，何况唯道是从乎。更无道衍，理尽於斯。”
按照我说的做，你孔子也能象我一样从容游戏于水，要不老哥你也试试？
孔子看看高人，又看看大漩涡，心中不仅倒吸一口凉气，连连摆手说，说起容易做起难啊，我还是算了吧，算了吧。但我还是有点没太听明白，您再给我讲讲呗。
孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”
孔子听了高人的一番讲解，游水技法算是明白了，但还是意犹未尽，心中尚有困顿之处，希望高人再给开解开解。于是肃然而问，您说“始乎故，长乎性，成乎命”，这到底是啥意思嘞。
曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。
郭象注曰：“此章言人有偏能，得其所能而任之，则天下无难矣。用夫无难以涉生生之道，何往而不通也。”
这位蹈水高人又耐心地解释说，我所居住的村落就叫“悬水村”，村落四处之地都是山地丘陵，安时而处顺，生于斯长于斯，自然会翻山越岭，当然懂得抓兔子摘野果，环境塑造人嘛，这就叫做“故”。
俗话说，故土难离，就是因为“故”土承载你太多的生产生活方式和社会情感交往方式。它就是你的“生活世界”。
“故”乃安身立命之处。
性，却又是另外一说。
山不在高，有水则灵。悬水村就因此吕梁洪高悬之大瀑布而得名，我虽不靠捕鱼捞虾为生，但常年与水打交道，在水里从小玩到大，自然而然习于水性，游水如蹈水，非我本性如此，积习成性也。
性，熟稔于水之自然本性，积习而成就蹈水之性。顺物自然而无容私焉。
知其然而不知其所以然，这就叫做“命”，天命自然如此而已。
总结主旨：吕梁蹈水，安时而处顺，顺水之性，积以成习，习以成性。一方水土养一方人，在己如摘星赶月，在人如履地饮水，熟稔切身于环境使之然也。丈夫蹈水之道如此，梓庆为鐻之道亦如此。
通俗点说就是，没事别瞎折腾，有心栽花花不开，无心栽柳柳成荫。无心之心是为真心，无意之意是为实意，真心实意方能通达于万物之造化自然，从心所欲而不逾矩，水下潜行淹不死，火中取栗烫不伤。
不信？不信你看看、听听、思思、想想列子和关尹的谈话啊。
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