——如入法眼小手一点—— 
上篇提到，神巫季咸在壶子大仙面前，四斗四败，最后仓皇间落荒而逃，不知所终。
本来，神巫季咸在列子的心目可是偶像级的“超级男神”般的存在，甫一见面，就对季咸的“相面”神术心醉不已，甚至一度萌发了追随其左右的念头，并对老师壶子旁敲侧击说：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”
我本来以为壶子老师您的道术是天下第一境界，今天见了神巫季咸“知人之死生存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日，若神”的大神通境界，方知人外有人，太外有天啊。
列子说话也太不委婉了，这是在变相地贬低壶子老师的道行啊。
师道尊严何在？！壶子老师为了安抚列子那躁动不安的内心，引导列子安心踏上修真养性的之妙要道，防止这个道家好苗子误入歧途，遂不得已四斗神巫季咸。
壶子老师大显神通，四变貌相；神巫季咸四次不识相。季咸最后铩羽而归，饮恨江湖，灰溜溜地逃出了郑国，列子追之不及。季咸后来在历史典籍上也无所考了。
其实，季咸的奔逸而逃、不知所踪，这个事件本身也是个隐喻，寓意列子在求道、修道、悟道、证道的漫漫征途上，各种心结与疑虑皆然烟消云散，各种挂碍亦然冰解冰释。
从类比借喻的角度讲，壶子老师“四败”神巫季咸，孔子老师“子绝四”，这两者在对治“私心杂念”上有道理相通之处。
《论语·子罕篇》：“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”正人先正己，孔子老师学高为师，身正为范，率先以身作则地杜绝了四种毛病：不凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是。其师如此，孔门弟子自然文质彬彬，然后君子。
同样，壶子老师四示道相，其释意又鞭辟入里，学生列子心领神会，自然心悦诚服，然后心无旁骛，安心于道。
然后列子自以为未始学而归，三年不出。为其妻爨，食豕如食人。于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
神巫季咸作为相面大师，具有“如神般”的大神通，在壶子老师面前，犹如小巫见大巫，不堪一击。偶像的高大上的形象既然已经轰然坍塌了，没有对比就没有伤害，那么壶子老师宏深极远的至妙之道才是真真正正的“至妙要道”啊。
自己以前学了点皮毛外相，就飘飘然地到处炫耀叫嚣“吾知矣！吾知矣！”结果被人家季咸一眼看穿。
往事不堪回首，此一时彼一时，现在想想，自己当时还真是幼稚可笑啊。
幸亏壶子老师对咱不抛弃不放弃，循循善诱，敦敦教诲，壶子老师真是个天下打着灯笼都找不着的好老师啊，可遇不可求，他之道行深似渊、高似天，自己要学的东西太多太多了。
虽然老师不嫌弃咱，但是咱毕竟以前嫌弃过老师啊。哎~，列子叹息一声，深以为自己一开始就没有将壶子老师的至妙要道学到手，但又深觉自己心里惭愧的很，没脸再呆在壶子老师左右了。
悔不当初啊，罢罢!罢!
“东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错、错、错！”
列子心一横，脚一跺，带着复习资料，收拾行囊，回家！
列子对壶子老师之道苦心参详，持之甚坚，三年啊，整整三年，在这三年里，列子都闭门谢客，脚踏实地，心无旁骛地静心于壶子之道。
当然，三年也可能是虚指之数，寓意经年累月。《大宗师》女偊所说：参日而后能外天下、七日而后能外物、九日而后能外生，而后能朝彻。
列子“自以为未始学而归”，三年里，列子逐渐将过去“与世亢”即表现自己、爱出风头的那一套忘却了。修道、证道是个艰辛的心路历程，也是个“由外及内”的苦工夫。
“三年不出”之“不出”，就是女偊所讲“能外”之工夫，“三年”亦即在多年的不忘道心、砥砺前行中，列子逐渐不再对诸如季咸之类的外在事物感兴趣，忘却人与物之分别，人与人之别。
列子开始由近及远、由此及彼地打破各种俗见，这就是“不出”或“能外的工夫。”
何以见得？
首先：能外，夫妻之固定分工
为其妻爨
爨（cuàn），炊也，烧火做饭之谓也。如《吕氏春秋通诠·审分览·任数》：“颜回索米，得而爨之。”
列子打破传统社会中“男主外，女主内”的大男子主义，在古代，妻子为夫人烧火做饭乃是天经地义之事，但列子彻悟男女平等，丈夫为妻子烧火做饭应该是理所当然的。
“爨”字上半部分在造字上就是“两人”共“同”烧火做饭，夫妻二人居家过日子，没道理只让妻子烧火做饭啊。
列子彻悟后，主动下厨房为妻子或者和妻子一起烧火做饭。
其次：能外，物我之成见
食豕如食人
豕，即家中喂养的猪。
食，南怀瑾解释为“吃”。
咋一看，吃猪肉就像吃人肉一样，吓死人啦，难道列子的年代吃人就像家常便饭一样？这是字面直接理解的意思，肯定不对。
还有人竟然解释成“把喂猪当作请人吃饭”，真是令人啼笑生非啊。
但南怀瑾的《列子臆说》解释的肯定也不对，他说：“无论吃肉，吃豆腐，吃菜，都是一样的，味道没有分别了，他吃到猪肉都觉得像吃人肉一样，很难过，所以他当然吃素了嘛！否则他学了三年，吃猪肉都觉得吃人肉一样，他干脆再过一年要去吃人了，不是比以前还更糟糕吗？所以是荤的素的没有分别了。”
这还真是无厘头的解释，竟然扯到吃荤还是吃素问题上去了。
看样子南怀瑾生活经验还是不足啊。
“食豕如食人”中的“食”不是“吃”的意思，南怀瑾理解成吃就离题万里了啊。
这里的“食”应做“提供食物”、“喂食”、“食用”解。作者小时候，家里也曾养过贴补家用的黑猪，家里养猪也不是随便扔个地瓜、白菜什么的就算完了的，父母就是用家里做饭用的锅专门给家猪烧火做饭的，就是地瓜和小麦麸子什么的放在一起煮糊糊粥那样的吃食。当然，这样的猪食，人肯定是不会吃的。
但列子不一样，“食豕如食人”，他给家猪提供的吃食同供家人吃的食物是一样的，并没有强行区分，大家一起有啥吃啥而已。
列子这是已达“物我一体”这样的外物我之境界。
再次，能外，你我之分。
于事无与亲
在为人处事上，已无亲疏贵贱之别，不但夫妻平等，人人亦平等，随遇而安，与人为善。
这是什么境界？这就是后来宋朝张载《西铭》所谓“民胞物与”境界啊，“民吾同胞，物吾与也。”民为同胞，物为同类。
中华文化的格局和视野由此可见一斑，“天下一家亲”、“大道之行，天下为公”、“天地不仁，以万物为刍狗”、“与物委蛇”、“顺物自然而无容私”等，都可以视为“为其妻爨、食豕如食人、于事无与亲”三个层次境界的延伸啊。
列子三年不出，达到了外夫妻、外物我、外你我的层层由外及外的修道历程。
雕琢复朴，块然独以其形立。
“雕琢”是一个词，但要分开讲，即“雕去巧琢”，“复朴”同理亦然地应解读为“复归质朴”。
“块然独以其形立”，成玄英疏曰：“块然，无情之貌也。外除雕饰，内违心智，槁木之形，块然无偶也。”
《齐物论》开头，“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘气，荅焉“今者吾丧我”。吾乃真心、真性；我乃俗心、俗性。“吾丧我”，块然有人之形而已，但实则已达《大宗师》“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”之谓。
同于大通，故已无任何对待关系了，为其如此，方是庄子真正“无所待”的“逍遥游”境界。
纷而封哉
“纷”，俗世之万象纷呈。
“封”，“封闭自守”。老子《道德经》有“塞其兑，闭其门，终身不勤”语句，即塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。“封”与“塞”、“闭”是同类词。
“而”和“哉”可视作无实义的语气词。
“纷而封哉”意为“能在纷繁的俗世中封闭外扰，固守道心”。
成玄英疏曰：“封，守也。虽复涉世纷扰，和光接物，而守於真本，确尔不移。”
一以是终。
一，一贯如此。
终，终身不二。
一以是终。言列子终身常如此，不忘初心，砥砺前行。
仰天一长嘘。终于把壶子大仙和神巫季咸大斗法的前因、过程、后果写完了啊。写作真是大不易啊，一言难尽，不说也罢。
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