——小手一点——
（全文约1800字）
大家都耳熟能详地知道哲学分为唯物主义和唯心主义两大派别，唯物主义分为朴素唯物主义、机械唯物主义、辩证唯物主义，唯心主义分为客观唯心主义和主观唯心主义。
花开两朵，各表一枝。咱们先不管唯物主义，就谈谈唯心主义，而且只谈客观唯心主义的idea即“理念”。
一、无心的唯心主义
唯心主义的英语为“idealism”，仔细审视一下这个单词，你能发现“心、心灵或心理”（heart/soul/mentality）的任何蛛丝马迹吗？NO，你发现不了，你只能发现“SM”而且还是“-I SM”!
破解唯心主义即idealism的真正密码还在于怎样理解前缀“idea-”的含义，因为唯心主义的“心”就是对“idea-”的翻译。
Idea的通常意思就是“观念”，我们总是会认为观念只能是人的观念，贝克莱的名言“物是观念的集合”，我们一看便知是主观唯心主义的。我们难以理解的是，既然观念总是人的观念，那就只能有主观唯心主义，怎么可能会有客观唯心主义呢？心总是主观的心，难道还有客观的心？没得道理啊。
你还别不服，客观唯心主义在哲学史上是早于主观主义的学说，而且“观念”还真的不是人的主观自生的观念，它本质上乃是脱离人而独立自存的东西。
“问渠那得清如许，为有源头活水来。”我们得追本溯源一下，考察考察“idea”的本义。
二、唯心之“心”的用心“观看”（idein）
哲学史上的唯心主义最早源自于柏拉图主义，是柏拉图本人将idea这个词引入了哲学史，并折磨我们柔弱的心灵到现在。
柏拉图在最初使用名词形式的idea或eidos 的时候，这个名词确实是与动词性的“idein（观看）”这个视觉动作有着密不可分的关联性的，但要注意，柏拉图的观看却不是用“肉身之眼”去观看，而是用“灵魂之眼”去观看。
在他看来，用鼻子上面那双肉眼看到的东西都是些变幻不居的现象，现象这玩意儿是不能永恒存在的玩意儿，都是些不真的东西，都是些俗人误以为真的东西。
哲学家作为“爱智者”焉能停留在这些如《金刚经》所谓“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”的“无有真实相”虚幻境界？虎背熊腰、浓眉大眼的柏拉图岂能和这些俗人们一般见识？如果是这样的话，那就白瞎了他那个虎背熊腰、肩膀宽阔的“Platus”名字啦。
肩膀宽大，按照比例心脏也应该肥大，古希腊人一般也认为心脏是思维的器官、灵魂的居所，时至今日，古今中外都有“你要用心看！”这样的道德箴言。
所以啊，柏拉图的“观看”（idein）不是用眼看，而是用心看。用心看也就是用灵魂的眼睛去观看（当然这是诗意的譬喻），用心所“看到的东西”就是“idea”。
三、用心观看到的东西即“理念”（idea）
上面提到，观看有两种方式，一种是俗人的用眼睛观看，一种是哲学家用灵魂观看。
眼睛观看的东西是感觉的对象，灵魂观看的东西是思想的对象。
感觉的对象即表面的、现象的、变灭无常的东西，灵魂的对象对象是永恒长在东西。
感觉的对象构成变换不居的现象世界，思想的对象构成永恒不变的理念世界。
对了，差点忘说了。柏拉图用灵魂观看到的思想对象就是“idea”，“idea”是事物的客观本质，是不以人的意志为转移的东西，为了区分于人的主观感觉和印象意义上的观念，我们汉语世界一般将之翻译为“理念”。因为在古希腊文明中，灵魂的主要职能就是理智，所以理智或理知到的东西就是“理念”，感知的东西就是“观念”。实际上，无论是理念还是观念，二者在西方语言中都是一个词“idea”，为了便于区分和理解，我们才作了必要的区分。
柏拉图的idea即理念虽然是灵魂的理智功能所观看到的东西，但它并不因此就是主观的东西，而是灵魂“洞见”到的现象世界的根据和本质，在根本上是普遍性的东西。
理念作为普遍性的东西就是真理本身，如桌子的理念作为一，它乃是众多现象桌子的原型，每一个桌子都是因为“模仿”或者“分有”了“桌子理念”才成其为一个桌子的。
人若执着于肉眼的现象对象，那么他获得的只会是众说纷纭的“意见”，使得心灵处于永不安息的躁动状态，而唯有“醉心”于思想的理知对象，他才会获得永恒不变的“真理”，使得心灵处于永恒的安定祥和的平静状态。
后来亚里士多德提出“形式”和“质料”的划分思想就有柏拉图两个世界的影子，他的“形式”（form）概念也即是柏拉图改装版的“idea”。再然后经院哲学对“客观本质”和“形式本质”的区分又综合了柏拉图的idea和form，以调和上帝和世界的矛盾，最后，理念在形而上学的巅峰即完成者黑格尔那里又以“客观思想”名义完成了“绝对理念”的“会当凌绝顶”；换句话说，不理解“客观思想”什么意思，就难以理解黑格尔的整个哲学体系，而要理解“客观思想”什么意思，就得回溯到的柏拉图的“理念”以及柏拉图、苏格拉底的先驱阿那克萨戈拉的“努斯”那里去。
“路漫漫其修远兮”，循序渐进吧。
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