——小手一点——
请点击参阅：黑格尔论哲学的开端
（全文约1500字）
“导言”§16-§18是整个《哲学全书》的总结部分。
§16《哲学全书》的特点
《哲学全书》是全书式的，哲学作为一门系统的科学，它必须是逻辑学、自然哲学、精神哲学组成的全体。但却不是一般别的百科全书的许多科学的凑合体，也不是武断任意成立的学科，如纹章学，也不是“实证的”经验科学，而是“理性的”哲学。
实证的和理性的，在黑格尔这里是相对立的概念。“实证的”亦即“经验的”。
除实证科学外，还有一种科学，“仅仅这门科学的叙述的形式是经验的，而把仅仅是现象材料的感性直观加以排列整理，是符合概念的内在次序。像这样的经验科学，把聚集在一起的杂多现象对立化，而扬弃制约它们那些条件的外在偶然的情况，从而使得普遍原则显现出来。”
实际上即是黑格尔的《自然哲学》和《历史哲学》这类理性科学，理性的概念和“普遍原则”借着经验的形式叙述、显现出来。
§17哲学的起点和终点：思维
哲学和科学一样均须假定一个开端作为它研究的对象，“而哲学似乎也须假定思维的存在，作为思维的对象。不过哲学是由于思维的自由活动，而建立其自身于这样的观点，即哲学是独立自为的，因而自己创造自己的对象，自己提供自己的对象”。
哲学本身是思维的自由活动，思维在独立自为中自己创造自己的对象，自己提供自己的对象。
也就是说，哲学是研究思维自己思维自己的思维运动，它自然而然地必定先假定“思维的存在”，这是必然性的前提和开端，否则，哲学自身就成为了“无根据”或“陷入深渊”中的东西了。
“而且哲学开端所采取的直接的观点，必须在哲学体系发挥的过程中，转变为终点，亦即成为最后的结论。”
“绝对理念”作为最高的统一体和大全，乃是思维自身运动的最高顶点。“当哲学达到这个终点时，也就是哲学重新达到其起点而回归到它自身之时。”思维作为精神的最内在本性和原则，“精神的这种内在性或自身回复，也可以说是它的最高的、绝对的目的。它所追求的只是这一点，没有别的。”（《哲学史讲演录·导言》P29）
精神、思维、理念三者“名异而实同”。精神是从主体的角度说的，思维是从开端、发展、回归的过程角度说的，理念是从精神的自觉性和思维的顶点性角度说的。
“这样一来，哲学就俨然是一个自己返回到自己的圆圈，因而哲学便没有与别的科学同样意义的起点。所以，哲学上的起点，只是就研究哲学的主体的方便而言，才可以这样说，至于哲学本身却无所谓起点。”
理念或绝对在精神自身思维自身的过程中“历经了”由自在、自为、自在自为这三个环节构成的大圆圈，只是研究哲学的其中一种方式，从自为或自在自为作为开端，研究哲学的可能性依然有效。故哲学并没有自己固定的、特定的开端，因为在圆圈上起点即是终点，终点亦是起点。
§18思辨哲学的体系
作为导言，《哲学全书》无法在这里给予哲学一个初步概括的概念，“因为只有全科学的全体才是理念的表述。所以对于科学内各部门的划分，也只有从理念出发，才能够把握。故科学各部门的初步划分，正如最初对于理念的认识一样，只能是某种预想的东西。但理念完全是自己与自己同一的思维，并且理念同时又是借自己与自己对立以实现自己，而在这个对方里只是在自己本身内的活动。因此（哲学）这门科学可以分为三个部分：”
《哲学全书》
1. 逻辑学：研究理念自在自为的科学。
2. 自然哲学：研究理念的异在或外在化的科学
3. 精神哲学：研究理念由它的异在而返回到它自身的科学。
但是，这不是三门不同的科学，而是同一科学具体发展着的三个不同阶段。“理念这样显现的每一规定，同时是理念显现的一个过渡的或流逝着的环节。”
《哲学全书》的导言部分我们终于研究完了，下面就要正式进入“第一部分 逻辑学”了。
作者简介：山东体育学院马克思主义学院教师：讲授本科生《马克思主义基本原理概论》、《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》以及研究生《中国特色社会主义理论与实践研究》、《自然辩证法概论》。
联系客服
