康德：理性神学的批判以及纯粹理性理念的调节性运用

——小手

一点——

（全文约800字） 

A.康德在“对一切从理性的思辨原则而来的神学的批判”中，将神学区分为理性神学和启示神学。启示神学作为纯粹的信仰并不在康德“纯粹理性批判”的讨论范围，于是理性神学就成为了凸显的主题。

理性的神学区分为先验的神学和自然的神学。先验的神学又称为自然神论者，它有宇宙神学和本体神学两种证明方式；自然的神学又称一神论者，它有自然神学和道德神学两种证明方式。

 

 但无论这种神学，它们对绝对必然的、无条件的、最高的实在者诉求，在康德的批判哲学看来，只是我们理性为了知性知识的系统统一性而“悬拟”出来的先验理念。单纯为了在我们的理性中不留下任何空隙，而用最高完善性和本源的必然性的某种单纯理念来填充“完全规定”的缺口。

不论知性是如何达到这个概念的，这概念的对象的存有（Dasein）却始终不能在这个概念中给分析性地发现，因为对客体的实存（Existenz）的知识恰好在于，这客体本身是自在地在思想之外建立起来的。

但从一个概念中自行超出、并且不遵循经验性的连结（但通过这种连结任何时候给给予出来的都只是现象），而做到揭示出新的对象和夸大其辞的存在者，这是根本不可能的。

康德在“纯粹理性诸理念的调节性运用”中，对灵魂、世界、上帝等纯粹理性理念的定位是这样子的：理性永远不直接和一个对象发行关系，而只和知性发生关系。理性并不创立任何关于客体的概念，而只是整理这些概念。

犹如知性通过概念把杂多在客体中结合起来，理性通过理念把概念的杂多结合起来。

理性致力于诸知性知识的系统化，“我把一切不是从客体的性状、而是从理性对这个客体的知识的某种可能完善性的兴趣中取得的主观原理称之为理性的准则。”

理性按照“极大值”和“极小值”的先验图型及其关联性，而有理想理念之诸形式的先验法则：同类性法则、连续性法则、特殊化法则，相应地，理性理念之内容的系统统一性也就表现为三种形式：统一性、亲缘性、多样性。

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作者简介：山东体育学院马克思主义学院教师：讲授本科生《马克思主义基本原理概论》、《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》以及研究生《中国特色社会主义理论与实践研究》、《自然辩证法概论》。