——小手一点——
1.“理念本身不可理解为任何某物的理念，同样，概念也不可单纯理解为特定的概念”。也就是说，理念作为概念和客观性的绝对统一，“绝对就是理念”，“绝对是普遍的和唯一的理念”，必须从绝对或具体的普遍性来看待“唯一的理念”，它至大无外、唯一无它、独一无二。理念由于自身的能动性、自由性，它在自身剖断或判断过程中，能够“由于判断的活动特殊化其自身成为一些特定理念的系统”，例如柏拉图的理念论、莱布尼茨的单子论、康德的批判哲学，等等，但理念能分就能合，哲学史上的一些特定的理念或思想系统之所以成为系统，“也只是在于它们能返回到那唯一的理念，返回到它们的真理”，否则它们就与真理不相干。这里体现着黑格尔“逻辑与历史一致性”的思想。
2.从理念的“逻辑与历史一致性”的角度说，理念具有自我剖断和自我回返的主动性，所以它是能动者，是主体，是自我改变自己。但理念在最初是“实体”，但它不是死体而是活体，它自身就具有要动起来的决心和冲动，在自身的现实发展过程中自己证实自己是主体，也就是精神。所以，黑格尔说：“从这种判断的过程去看理念，理念最初是唯一的、普遍的实体，但却是实体的发展了的真正的现实性，因而成为主体，所以也就是精神。”
3.“由于理念不以实存为其出发点，又不以实存为其支撑点，因此便常常被当做单纯是一种的形式的逻辑的东西”。殊不知，理念、概念比起实存着的东西来，其乃是在更深的层次上“逻辑在先”的东西。
在形式的逻辑中，人们一方面抬高实存着的事物以及许多尚未达到理念的范畴，并给它们冠以“所谓实在或真正现实性的徽号或美名（黑格尔认为，凡未达到概念、理念的范畴，包括“实存”在内，都不应该叫做“现实”）；另一方面，人们又贬低“理念”，“以为理念仅仅是抽象的”（黑格尔认为理念是具体的）。这两种意见都是错误的、必须放弃的。
“就理念作为能消融或吞并一切不真之物而言，它诚然是抽象的。但理念自身本质上却是其他的，因为它是自己决定自己，从而自己实现自己的自由的概念”，“是经过否定的过程而回归其自身的主观性”，亦即“实体即主体”。反之，如果人们把“作为理念的原则”的、自己实现自己的“自由概念”仅仅看成是抽象的统一，而不是具体的统一，那么“理念也会只是抽象的形式”。
理念不是空洞抽象统一或同一，理念是自身之变，它分化自己，创造自己的对立面，与此对立面形成否定关系，经过中介过程，它就既能丰富自己又能返归自己。
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