——小手一点——
1.直接性的理念是生命，生命是灵魂和肉体的统一存在形式
在直接性的理念即“生命”中，概念以灵魂的形式实现在肉体里，概念与外在性的关系，在生命里体现为灵魂和肉体的关系。灵魂在这里还不是指意识、认识，在黑格尔看来，只要是有生命的东西，包括植物在内，都有“灵魂”。“生命”并不必然包含意识。灵魂作为单纯的自身联系，它具有灌注或弥漫于肉体这个多样性的东西之中的“普遍性”，“肉体同样意识灵魂的特殊化，所以肉体除了表示在它那里的概念规定外，不表示任何别的差别”。生命作为灵魂和肉体的结合，也就是普遍性和个体性的结合，“肉体的个体性作为无限的的否定性，乃是它的彼此外在存在着的客观性的辩证法，这客观性从独立持存的假相返回到主观性”。如此，生命自身也就是普遍性、特殊性、个体性三者的统一体了。
2.灵魂是内在的、单纯的、统一的自身联系，并分化或外化其自身于肉体的外在性、多样性之中
就人的肉体的个别性（有生命的个体事物），它是外在的和多样性的，并且是“无限的否定性”，也就是说肉体终究要扬弃其外在的客观性而返回到内在的主观性。黑格尔在《美学·第一卷P124》中说：“凡是始终肯定的东西，就会始终没有生命。生命是向否定以及否定的痛苦前进的，只有通过消除对立和矛盾，生命才变成对它本身是肯定的”——初心易得，始终难守。生命存在于灵魂与肉体的这种矛盾发展里，肉体内一切器官都互为目的、互为手段。生命在其自身的辩证发展中，只是自身和自身相结合，“所以生命本质上是活生生的东西，而且就它的直接性看来，即是这一活生生的个体”。生命即是活生生的、当下的、具体的“这一个”。
3.生命的有限性在于理念的直接性的缘故
灵魂与肉体的结合和分离，都是和理念的“直接性”密切相关的，理念的直接性的特殊化，使个别的生命开始；理念的直接性的扬弃，又使个别的生命结束。这一点从黑格尔强调灵魂与肉体是在概念基础上的统一这一角度而言，它是神秘的思辨的统一。
生命由于还停留在理念的直接性阶段，故而“生命的缺陷即在于概念和实在尚未达到真正的彼此符合”，所以“灵魂和肉体才是可以分离的，这就构成了有生命者之有死亡性”。
4.黑格尔赞同亚里士多德，认为肉体各器官间具有统一性的有机联系
“譬如一只手，如果从身体上割下来，按照名称虽仍然可叫做手，但按照实质来说，已不是手了”。黑格尔认为生命并不像有限的、空疏的知性所认为的那样是神秘的和不可思议的，“事实上生命不仅不是不可思议的，甚至可说，在生命里，我们既可看到概念本身，或确切点说，可看到作为概念存在着的直接的理念。这样也就同时说出了生命的缺陷之所在了。生命的缺陷即在于概念和实在尚未达到真正的彼此符合。生命的概念是灵魂，而灵魂以肉体作为它的实在或实现”。
生命进展的过程就在于克服或扬弃理念的直接性，而这个进展过程又可以具体划分为三个阶段或三重性。下面几节，就是黑格尔对这个问题的展开。
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