——小手一点——
§221【正文】相较于有生命的个体物，族类在生命绵延过程中，终会进展出“自为存在”的生命（人类生命）。但最初，由于生命还是只是直接的理念，所以它就分裂为两方面，一方面，从族类的观点看，那最初被假定为直接性的东西现在成为了中介性、被产生的东西（个体被族类所统摄）；另一方面，那最初具有直接性的有生命的个体性由于与族类或普遍性处于否定的关系中，于是便“沉没”在族类这个具有较高力量的普遍性里（个体是有限生命，族类是普遍生命）。前者是由直接性到间接性，后者是从同一性到否定性。
§221【附释】黑格尔认为，有生命之物都要死亡，因为生命就是矛盾：“它自在是族类，是普遍性，但直接地却仅作为个体而存在”。个体与族类的矛盾贯穿于每一个生命体的始终。族类是普遍性，它通过个体的死亡而族类持存现象而表明其自身为高于个体性和支配个体性的力量，或者说，通过个别生命体的死亡，族类便从生命体的个体性里解脱出来了。黑格尔强调个体依赖于族类而生存，这是对的，但他把个体死亡的根本力量归结为族类的普遍性原则却是牵强乃至宿命的。黑格尔认为，生物乃至动物由于“屈从族类的力量”，“族类的过程乃是它的生命力的定点”，尚未达到“自为存在”的程度，所以，在族类的过程亦即族类绵延中，直接性的个别生命体，一代又一代地产生，又一代又一代的死亡，似乎成了无止境的轮回，族类绵延持存，而个体却不断地生生灭灭，“因此生命最初只是没完没了地走向坏的无限进展的过程”。但从概念来看，生命的洪流向前奔流不息，它必然要扬弃并克服这种“尚束缚在生命形态中的理念的直接性”。
§222【正文】生命的理念不能束缚于个体生命“坏的无限进展”这种直接性里，它既要扬弃直接的个体性，又要扬弃最初那一般的直接性，并从中“解放”出来。也就是说，生命的理念惟有扬弃个体性、直接性，“它才能达到它的自己本身，它的真理性。从而，它就能进到作为自由的族类为自己本身而实存”。自由的族类就不再仅仅是肉体绵延的生物类族类，它更是一个具有文化基因传承的精神类族类。例如，一个民族如持续地如动物般地穷兵黩武，终会被更尚武的民族所灭，也就是说，“弱肉强食”的丛林法则并不能保证一个族类的持存，黑格尔更看重的是文化传承、精神前进的力量，如他在《精神现象学·序言》所讲：“精神只有当它在绝对的支离破碎中能保全其自身时才赢得它的真实性。……精神在否定的东西那里停留，这就是一种魔力，这种魔力就把否定的东西转化为实存。而这种魔力也就是上面称之为主体的那种东西。”精神能超越死亡，并能保持住死亡了东西，乃在于精神乃是比死亡更大的力量。
所以，肉体有朽，而精神永恒，“那仅仅直接的个体的生命的死亡就是精神的前进”，犹如民族英雄对于民族发展史所起的那种重要作用那样。这就需要扬弃理念的直接性生命形态，而进展入下一阶段：“自由地自为实存着”的理念。
{转发并关注，每天必定有点小进步！} 
微信号：zhongyiqixin
联系客服
