1. “自为的理念，按照它同它自己的统一性来看，就是直观。”
马克思在《1884年经济学哲学手稿中》p113中引用了这句话，并将“自为的概念”特别地理解为“绝对观念、抽象观念”。
为什么说绝对理念就其自身的统一性来看是直观呢？因为§242“理念是唯一全体”，是孤体、是独体，是斯宾诺莎哲学意义上的唯一的实体，也就是本身。它存在方式除了自身直观自身之外别无它途。
马克思在《哲学的贫困》中将这层意思说的很明确：p599“理性在自身中把自己和自身区分开来。这是什么意思呢?因为无人身的理性在自身之外既没有可以设定自己的场所,又没有可以与之相对立的客体,也没有可以与之合成的主体,所以它只得把自己颠来倒去:设定自己,自相对立,自相合成—设定、对立、合成。用希腊语来说,这就是:正题、反题、合题。对于不懂黑格尔语言的读者我们将告诉他们一个神圣的公式:肯定否定、否定的否定,这就是措辞的含意。”
2. “而直观着的理念就是自然”
绝对理念“在它自身的绝对真理性中，它自己决定（亦即“决心”）让它的特殊性环节，或它最初的固定和和它的异在的环节，直接性的理念，作为它的反映，自由地外化为自然。”
马克思在《1884年经济学哲学手稿中》P113中引用并点评说：“举止如此奇妙而怪诞、使黑格尔分子伤透脑筋的这这整个观念，无非始终是抽象，即抽象思维者，这种抽象由于经验而变得聪明起来，并且弄清了它的真相，于是在某些——虚假的甚至还是抽象的——条件下决心放弃自身，而用自己的异在，即特殊的东西、特定的东西，来代替自己的在自身的存在（非存在），代替自己的普遍性和不确定性；决心把那只是作为抽象、作为思想物而隐藏在它里面的自然界从自身释放出去，就是说，决心抛弃抽象而去观察一番摆脱了的自然界。……有一种神秘的感觉驱使哲学家从抽象思维转向直观，那就是厌烦，就是对内容的渴望。”
3.从存在到存在的理念，再到自然。
逻辑学从潜在的理念“存在”开始，经过漫长曲折的发展过程，现在又回到“理念的概念”了。
这个过程即是“返回到开始”，同时又是对“开始”的发挥和深入，因而“同时即是一种进展”。
这种“返回”和“发挥”表现为从抽象的“存在”范畴开始，而现在却达到了“作为存在的理念”（直观着的理念）——“自然”。
“这种返回到开始，同时即是一种进展。我们所以开始的是存在，抽象的存在，而现在我们达到了作为存在的理念。但是这种存在着的理念就是自然。”
于是，整个《哲学全书》也就由“逻辑学”过渡到“自然哲学”了。
《自然哲学》P19/21：“自然是作为他在形式中的理念产生出来的”。“自然界是自为异化的精神”。
4.黑格尔《大逻辑》的相关表述和列宁《哲学笔记》的点评
《大逻辑》P552：“正是当理念把自身建立为纯概念及其实在的绝对统一，从而使自身凝聚为有的直接性时，理念便作为这种形式的总体——自然。”
《哲学笔记》点评：“《逻辑学》最后一页即第353页上的这句话，妙不可言。逻辑观念向自然界的过渡。唯物主义近在咫尺。恩格斯说的对，黑格尔的体系是颠倒过来的唯物主义。”参见恩格斯《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》。
列宁说201：“科学是圆圈的圆圈”，是因为黑格尔在《大逻辑》P551中说过：“凭借上述方法的性质，科学表现为一个自身旋绕的圆圈，中介把末尾绕回到圆圈的开头：这个圆圈以此而是圆圈中的一个圆圈；因为每一个别的支节，作为方法赋予了灵魂的东西，都是自身反思，当它转回到开端时，它同时又是一个新的支节的开端。这一链条的片段就是各门科学……”
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