精灵般的灵魂在追随诸神遨游天际的过程中，由于愿力或能力不足，受到健忘和罪恶的拖累，羽翼萎缩或毁损，不得不坠落地面，投生为人，进入婴儿体内，按照命运之神诏命的“沉沦法则”，长大后成为九大类别之一的某种人。
虽然灵魂投生为人的类别各有不同，但其命运却也有自我把控的一方面。
“在所有这些投生肉体的过程中，凡是依照正义生活的以后都可以获得较好的命运，而不依正义生活的命运较差。”（《斐德罗篇》248E）
如（《国家篇》：4.决定生命之线长短的“必然”之女拉刻西斯的旨意及来世生活方式的选择）提到的，虽然同为僭主的生活方式，但也有不同的命运结局：
① 有些僭主终身在位；
② 有些僭主中途垮台而受穷；
③ 有些僭主被放逐或成为乞丐。
“每个灵魂要用一万年才能回到它原来的出发点，因为它不可能在更短的时间里恢复它的羽翼，除非灵魂真诚地追求智慧，或者将它的爱欲也用来追求智慧。”（《斐德罗篇》248E249A）
正常情况下，灵魂要在“万年轮回”中才能逐渐恢复它本初的羽翼，追随众神遨游天际。但是，有正常就有例外，例外的条件是：灵魂矢志不渝地真诚地追求智慧或关于真正的存在的知识，甚至降它的爱欲用来追求智慧，如此，就能大大加速灵魂羽翼的恢复速度。
“如果在千年一度的运行中连续三次选择了这种哲学的生活，那么到了三千年结束之时，它就可以恢复羽翼，高飞而去。”
在千年轮回中三次选择以追求智慧为目的的哲学生活，那么三千年结束之时也就是灵魂恢复羽翼高飞之日!
关键是，灵魂在千年一度的轮回运行中，只要连续三次选择了追求智慧、观照于对真理的沉思，它就可以免于冥界的灵魂审判，直接恢复羽翼，高飞而去。苏格拉底之所以能够在《斐多篇》中坦然赴死，一个很大的原因就是他坚信自己死后的灵魂能够不入地狱，直接高飞而去，与诸神同在。当然，《斐德罗篇》讲的是本初振翅高飞的灵魂第一次投生肉体后，直接选择追求智慧的生活。只有已经在处于六道轮回中的灵魂，是否也能够在连续三次选择哲学生活的过程中恢复羽翼，高升而去，我们是无法确定的，况且苏格拉底也从来没有明确过他的前世是什么的问题。我们暂且不管这个问题，接着往下看吧。
“而其他灵魂在过完它们的第一次生活后都要接受审判，审判以后有些灵魂下到地狱为其罪受罚，而另一些则被正义之神带上某个天界，过一种足以酬报其在世功德的生活。一千年终了之后，这两批灵魂都要回来选择下辈子的生活，每个灵魂的选择都是自愿的，也就是在这一时刻，本来是人的灵魂有些转为过一种兽类的生活，也有本来是人，由人转到兽，现在又转回到人。”（《斐德罗篇》249A-B）
关于灵魂审判和投生的问题在《国家篇》“厄尔复活”中的故事中，我们已经详细研究过了，《斐德罗篇》所增加的只是灵魂在天界和冥界享福和受罚的“一千年”时间这个因素。我们也可以借用印度婆罗门教和佛教的“六道轮回”故事来理解苏格拉底的灵魂轮回学说，但如此一来未免离题太远，就简单地以“重庆大足石刻六道轮回盘”图示吧。
重庆大足石刻
下面这个图示更形象一些：
虽然人兽轮回，但做人显然还是比较好的，但却又不是任何灵魂都能投生为人的。
“只有那些见过真理的灵魂才能投生为人”（《斐德罗篇》249C），而且哪些投生为人的灵魂中，“只有哲学家的灵魂可以恢复羽翼”（同上），“因为哲学家的灵魂经常专注于对这些事物的回忆，而神之所以为神也正是对这些光辉景象的观照”。（同上）
哲学家正确地运用它们的回忆（前提是没有到过冥府喝过忘川河支流疏忽河里的水，或者喝的相当少），不断接近它在曾经追随诸神穿越各重天界、昂首天外苍穹时所见过的那些真正存在的事物的完善的奥秘景象，这样，他也就可以变得完善，这也有他才是真正完善的。
但哲学家这样的人勤于聚精会神地观照智慧和神明，难免漠视凡人所重视的事情，如此一来，众人皆醉我独醒，“他也就不可避免地要受到公众的谴责，被当做疯子，因为公众并不知道他其实是由神凭附着的”。
“由神凭附着的”迷狂才是真正的迷狂，而这种迷狂一不小心就成了凡人眼中的疯狂。苏格拉底受到过谴责，屈原亦如是；欧洲中世纪“猎杀女巫”的更是更令发指。
“权威猎巫指南”《女巫之槌》中的图片
秉承宗教神学中由来已久的厌女传统，将猎巫矛头指向女性的还有天主教修士兼宗教裁判官克雷默（Heinrich Kramer）与斯普伦格（Jacob Sprenger）于1486年写就的“权威猎巫指南”《女巫之槌》（Malleus Maleficarum）。此书既是一本集理论阐述、鉴巫方法与审判程序于一身的实用手册，同时强化了教会文本中形成的特定女性形象：女性的欲望与轻信使她们更容易被邪恶力量摆布，从而更易参与巫术活动。
这场从1480年前后开始延续到1780年的“猎杀女巫”风潮，席卷了欧洲差不多300年，像玛格蕾塔这样祸从天降、无辜葬身火海的良家妇女实在难以统计。整整三个世纪内就有大约十万名所谓的“女巫”被各种处死。
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