在上篇推文“§6六化分治：一气三化，上应丹黅苍素玄之岁气司化”的基础之上，这篇推文接着讲天地合气，谨候气宜，无失病机。
先附录原文如下：
帝曰：厥阴在泉，而酸化先，余知之矣。风化之行也何如？
岐伯曰：风行于地，所谓本也，余气同法。本乎天者，天之气也；本乎地者，地之气也。天地合气，六节分而万物化生矣。故曰：谨候气宜，无失病机，此之谓也。
一、帝曰：厥阴在泉，而酸化先，余知之矣。风化之行也何如？
寅申之岁，厥阴“在泉为酸化”，“而酸化先”，六气化生酸、苦、甘、辛、咸之五味，酸化在先，这是六气按照一阴、二阴、三阴、一阳、二阳、三阳排序导致的五味顺序，这是岐伯刚刚告知黄帝的。
但在此之前岐伯还告知过黄帝，在泉之地化与司天同候，而“厥阴司天，其化以风”，既然司天与在泉“同候”，那么厥阴在泉也应该是“其化以风”才对，怎么现在又说厥阴在泉为酸化呢？
这就把黄帝给整懵圈了，不由得心生疑问：厥阴在泉到底是风化还是酸化啊？岐伯说话怎么自相矛盾啊？这个“风化”与“酸化”到底什么关系啊？风化到底是怎么回事啊？“风化之行也何如？”
简而言之，六气分治，同一气的司天之化与在泉之化之间，到底是什么关系？
二、风行于地，所谓本也，余气同法。
厥阴风气，先有风化，然后风行于地，才有酸化，也就是说，风气为酸化之本。
其它各气司天之化与在泉之化，也都是这个道理。
先有热化火化而后有苦化；
先有湿化而后有甘化；
先有燥化而后有辛化；
先有寒化而后有苦化。
风、寒、燥、湿、热、火之六气行于地，是化生酸、苦、甘、辛、咸之五味的本元之气。
《素问·五运行大论》岐伯讲：“其在天为玄，在人为道，在地为化；化生五味，道生智，玄生神，化生气。”“其”代指六气。
也就是说，无论是司天之化，还是在泉之化，都以六气为本。有六气，然后才有六气之司天之化，六气行于地，然后才有在泉之化。
附图如下：
行文至此，也不免心生疑问，难道六气、司天之化、在泉之化这三者是先后性的递进关系？先存此疑问，让我们接着往下看吧。
三、本乎天者，天之气也；本乎地者，地之气也。
六气分治，常有三气在天（司天、左间、右间），同时常有三气在泉（在泉、左间、右间 ）。
也就是说，六气分治，就某一特定年份来看，六气之间是空间并列关系，并非时间先后关系，犹如下图中2022壬寅年的六气分治所展示的这样。
请试着设想一下，地球居中，天包地外，如蛋清包裹蛋黄，天之六气环绕地球之外，上下周行。就2022壬寅年来讲，六气位置排列既定，少阳司天之化，厥阴在泉之化，太阴、阳明、太阳、少阴间气之化、木运司气之化，也都可以推知。
特别需要强调的是，在泉之所以不说在地，就是因为说“在地”容易被理解成“在地面之上”，“在泉”的真正意思是说“在圆形地球所看不到的另外一面”，那一面另有地面和天气交互之处。
本乎天者，就是指的司天三气，本乎地者，就是指的在泉三气。
四、天地合气，六节分而万物化生矣。
天地合气，司天三气，在泉三气，六气相合，分为六节。
从六气“时化之常”的角度讲也就有了和平、暄、炎暑、埃溽、清劲、寒雰等六时之化；
从六气“德化之常”的角度讲也就有了风、热、火、湿、燥、寒等六种气候变化；
从六气“气化之常”的角度讲也就有了生、荣、长、化、收、藏等六种物候变化（时化之常、德化之常、气化之常，参看《六元正纪大论》）。
附图如下：
同样，司天在在泉六气六节分而万物化生，万物化生则有酸、苦、甘、辛、咸等五味，青、黄、赤、白、黑等五色。
五、故曰：谨候气宜，无失病机，此之谓也。
六气之气立，影响人体之神机，故应当谨慎观察六气之所宜，不要发病之时机或气机，就是说，要把六气气候物候变化和人体生机病机常变密切结合起来，其道理如《四气调神大论》所言：是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱己成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？
岐伯在再接近这篇大论结束时提到了一本上古医术《大要》，其中有言“谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之。必先五脏，疏其血气，令其调达，而致和平，此之谓也”。
“病机”一词，以鄙人目前学力所限，目前尚不敢解读。先放一放吧。但可以参见《六元正纪大论》中提到的六气正纪十二变中后四变，都是将的六气病之常，附图如下：
这四种“病之常”或许对中医专业人士理解“病机”这个术语应该有所裨益吧。
今天到此结束，明天继续研读“其病何如”这一新的问答。
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