六龙季历的源头要从西汉京房（前77—前37年）的《京氏易传》说起，在上卷乾卦中，京房讲：“建子起潜龙，建巳至极，主亢位。”在中卷坤卦中，京房又讲：“建始甲午至巳亥。”京房“建候说”之“建”的意思是以爻指月，以世爻即初爻为始。八宫六十四卦，每一卦的六爻皆各主六个月。乾坤为阴阳之根本，坎离为阴阳之性命，京房以“阴从午，阳从子，子午分行”为原则，一岁十二月，以甲子为始，纯阳乾卦建始甲子至己巳，纯阴坤卦建始甲午至己亥，阴中有阳之坎卦建始戊寅至癸未，阳中有阴之离卦建始戊申至癸丑，其它六十卦同然，皆是一卦六爻主六个月。如下表所示：
以夏历而言，京氏易建候说，乾卦初爻甲子主十一月，二爻乙丑主十二月，三爻丙寅主正月，四爻丁卯主二月，五爻戊辰主三月，六爻己巳主四月。如此看来，京房虽然提出了“建子起潜龙”的理念，但实行的是十二月历，而非一岁分为六的六龙季历，故六龙季历当为京房之后的人提出来的。唐代孔颖达将六龙季历的传承笼统定位汉之“诸儒”，并反对之。他在《周易正义·乾卦》疏“九二：见龙在田，利见大人”爻辞时讲：“诸儒以为九二当太蔟之月（即寅月——作者注），阳气发见，则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，为阴气始杀，不宜称“飞龙在天”。上九为建戌之月，群阴既盛，上九不得言“与时偕极”。於此时阳气仅存，何极之有？诸儒此说，於理稍乖。”孔颖达虽不赞成汉儒之说，但却为我们保存了汉儒六龙季历的文献资料，如下图：夏商周三代正朔不同，夏代建元于寅，商代建元于丑，周代建元于子。秦朝奉行颛顼历，建元于亥，汉初承秦制，汉武帝太初元年（前104年）五月改行“太初历”，以夏历寅月为岁首（正月），规定一太阳回归年为365.2502天，一朔望月为一月29.53086日，以没有中气的月份为闰月，十九年七闰，调整了太阳周天与阴历纪月不相合的矛盾。太初历规定一日为八十一分，故又称“八十一分律历”。六龙季历以京房“建子起潜龙”为肇始，则其正朔奉行的周代岁首建子之法。子月在周历为正月，则在夏历为十一月，如此六龙季历所对应的夏历月份当如下图所示：《黄帝内经》的“六气”理论即脱胎于《山海经》的六对日月所出入之山的“山头历”和《易经》乾卦的“六龙历”。本篇大论《素问·六微旨大论》详谈六气之微旨大义自不必言，其提纲《素问·六节藏象论》岐伯明确有言：“此上帝所秘，先师传之也。……五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。”一侯为5日，三候15日为一气，六气90日为一时，四时360日为一岁，恰是《素问·六节藏象论》岐伯前文所言：“天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。”一岁实际是365.25日，六龙季历采取的方法是仍然是《素问·六节藏象论》岐伯所言“立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。”始为冬至，中为夏至，太阳在冬至和夏至点折返一个来回为一岁，余下的5日为过年日，剩下0.25日四年一闰，仍然是一岁365.25日之法。《素问·六微旨大论》岐伯说的明白：“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立。谨候其时，气可与期。”六龙季历讲乾卦初爻“建子起潜龙”，纯阳乾卦建始于甲子，与《黄帝内经》中的“六节藏象论”和“六微旨大论”正是同一传承。冬至一阳复，《易经》复卦《象》曰：“雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”闭关日就是为了处理六甲子360日后剩下的5.25日这个余数的，正是因为有“0.25”这个余数，所以本篇大论篇尾部分岐伯才会讲“日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也”，此亦是四年一闰年366日之法。简言之，六龙季历实际是六甲子历，乃六甲子360日+5.25日之法。
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