六龙季历的源头要从西汉京房(前77—前37年)的《京氏易传》说起,在上卷乾卦中,京房讲:“建子起潜龙,建巳至极,主亢位。”在中卷坤卦中,京房又讲:“建始甲午至巳亥。”京房“建候说”之“建”的意思是以爻指月,以世爻即初爻为始。八宫六十四卦,每一卦的六爻皆各主六个月。乾坤为阴阳之根本,坎离为阴阳之性命,京房以“阴从午,阳从子,子午分行”为原则,一岁十二月,以甲子为始,纯阳乾卦建始甲子至己巳,纯阴坤卦建始甲午至己亥,阴中有阳之坎卦建始戊寅至癸未,阳中有阴之离卦建始戊申至癸丑,其它六十卦同然,皆是一卦六爻主六个月。如下表所示:
以夏历而言,京氏易建候说,乾卦初爻甲子主十一月,二爻乙丑主十二月,三爻丙寅主正月,四爻丁卯主二月,五爻戊辰主三月,六爻己巳主四月。如此看来,京房虽然提出了“建子起潜龙”的理念,但实行的是十二月历,而非一岁分为六的六龙季历,故六龙季历当为京房之后的人提出来的。唐代孔颖达将六龙季历的传承笼统定位汉之“诸儒”,并反对之。他在《周易正义·乾卦》疏“九二:见龙在田,利见大人”爻辞时讲:“诸儒以为九二当太蔟之月(即寅月——作者注),阳气发见,则九三为建辰之月,九四为建午之月,九五为建申之月,为阴气始杀,不宜称“飞龙在天”。上九为建戌之月,群阴既盛,上九不得言“与时偕极”。於此时阳气仅存,何极之有?诸儒此说,於理稍乖。”孔颖达虽不赞成汉儒之说,但却为我们保存了汉儒六龙季历的文献资料,如下图:夏商周三代正朔不同,夏代建元于寅,商代建元于丑,周代建元于子。秦朝奉行颛顼历,建元于亥,汉初承秦制,汉武帝太初元年(前104年)五月改行“太初历”,以夏历寅月为岁首(正月),规定一太阳回归年为365.2502天,一朔望月为一月29.53086日,以没有中气的月份为闰月,十九年七闰,调整了太阳周天与阴历纪月不相合的矛盾。太初历规定一日为八十一分,故又称“八十一分律历”。六龙季历以京房“建子起潜龙”为肇始,则其正朔奉行的周代岁首建子之法。子月在周历为正月,则在夏历为十一月,如此六龙季历所对应的夏历月份当如下图所示:《黄帝内经》的“六气”理论即脱胎于《山海经》的六对日月所出入之山的“山头历”和《易经》乾卦的“六龙历”。本篇大论《素问·六微旨大论》详谈六气之微旨大义自不必言,其提纲《素问·六节藏象论》岐伯明确有言:“此上帝所秘,先师传之也。……五日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而各从其主治焉。”一侯为5日,三候15日为一气,六气90日为一时,四时360日为一岁,恰是《素问·六节藏象论》岐伯前文所言:“天有十日,日六竟而周甲,甲六覆而终岁,三百六十日法也。”一岁实际是365.25日,六龙季历采取的方法是仍然是《素问·六节藏象论》岐伯所言“立端于始,表正于中,推余于终,而天度毕矣。”始为冬至,中为夏至,太阳在冬至和夏至点折返一个来回为一岁,余下的5日为过年日,剩下0.25日四年一闰,仍然是一岁365.25日之法。《素问·六微旨大论》岐伯说的明白:“天气始于甲,地气始于子,子甲相合,命曰岁立。谨候其时,气可与期。”六龙季历讲乾卦初爻“建子起潜龙”,纯阳乾卦建始于甲子,与《黄帝内经》中的“六节藏象论”和“六微旨大论”正是同一传承。冬至一阳复,《易经》复卦《象》曰:“雷在地中,复。先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。”闭关日就是为了处理六甲子360日后剩下的5.25日这个余数的,正是因为有“0.25”这个余数,所以本篇大论篇尾部分岐伯才会讲“日行五周,天气复始于一刻,所谓一纪也”,此亦是四年一闰年366日之法。简言之,六龙季历实际是六甲子历,乃六甲子360日+5.25日之法。
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