“神用”在天为玄，在人为道，在地为化，此乃统言，析言则各有东南中西北五方之所在，岐伯依序而论之。
先附录原文如下：
神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。
一、“神”者何谓？
阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣；阴阳为变化之体，变化为阴阳之用，阴阳变化奥妙无穷。“神”乃是人对阴阳变化的这种只可心领神会而不可思议的玄秘状态的抽象性概念表述。
“神”即“神用”之简称，其也是对阴阳之体和变化之用的统括式概念性把握。
“神”之所在亦即阴阳变化之所在，所在不同，神之化则有别。大而言之，有五方之所在，小而言之，任何一方自身又有天、地、体、气、脏之所在。东方如是，其它四方亦如是。
东方为五方五位之首序，是以岐伯首论之。
二、神在天为风，在地为木
阴阳变化之神用，在天为玄，玄生神，神化而生寒暑燥湿风之五气，与东方为风气；在地为化，神化而生木火土金水之五形，与东方为木。
需要注意的是，“神用”之神和“玄生神”之神不是同等层次上的“神”。“神用”之神乃是太虚一气阴阳初判时的阴阳变化之“神”，而“玄生神”之神乃是阴阳既判之后太虚一气化而为寒暑燥湿风五气后的阴阳变化之“神”，两者不可混为一谈。
故这里的“神在天为风，在地为化……”之神依然指的是太虚一气阴阳初判之际的“神用”之神。其它四方之“神在……”应皆作“神用”之神解，倘若将“神”仅仅理解为“玄生神”之神，则“神在……”将只能局限于在天之气而遮蔽其它。
三、在体为筋，在气为柔，在脏为肝
此三者乃以神用“在人为道”而为言之。
阴阳变化之“神用”因凭于人方显而不隐，“道”字象形人行立于四方之通衢大路，道路平坦宽阔，人行立于上则视域广明，非小径之逼仄狭隘。
人之身体非如坚石之实，而是有着诸通道之虚。身体统言为一，析言则为二。“体”专指手足四肢，是以有“四体不勤”之谓，倘若再加上头部则成五体，是以有“五体投地”之谓。“身”则专指躯干，五脏六腑包藏于内。
神用在人为道，人内含阴阳变化之机，与东方之位应合于肝筋。岐伯上文有讲，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，是以在体为筋，在脏为肝。
风木之气乃阳春之气，其气柔和，人因应之，是以在人之气为柔和之气。
柔与风、木、肝、筋并列而为言，后四者皆为实体，故“柔”亦当为实体之气，而非仅为气之属性，柔即柔气之谓。
阴阳变化之神用在东方之位化生有风、木、肝、筋、柔气等诸实体，有实体则必有属性，具体而言，又有哪些属性特征呢？
明日继续。
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