对于太阳之政，岐伯已经完成了对“五运”推而次之，接下来就要继续对“六气”进行推而次之了。
先附录原文如下：
凡此太阳司天之政，气化运行先天。天气肃，地气静，寒临太虚，阳气不令，水土合德，上应辰星、镇星。
一、凡此太阳司天之政，气化运行先天
此句是岐伯对上述太阳司天辰戌之纪十年五运的总结之辞，是上承之辞。
王冰注曰：“六步之气，生长化成收藏，皆先天时而应至也。余岁先天同之也。”王氏之注的这句话内容本身并没有问题，但其将“气化”问题理解为“六步之气”，就有问题了，因为岐伯这是在总结辰戌之纪十年之岁运，话题域仍然处在“五运”里，王冰却将之转移到了“六气”的话题域，这就违背了黄帝和岐伯“从其类序”之初衷，五运和六气要各从其类，才不会在逻辑上陷入左冲右突的矛盾之中。
岐伯倘若没有此句做铺垫，则很难以完成向下句“天气肃，地气静”六气内容的转折，亦即难以实现由五运之类向六气之类的转变。
还是张介宾看得清楚，张氏注曰：“凡此太阳司天之政，气化运行先天。此下总结辰戌年太阳司天六气之化……太过之气，常先天时而至，故其生长化收藏，气化运行皆早；不及之气，常后天时而至，故其气化运行皆迟。”注中的“此下”二字用的极其准确，当从之，而“生长化收藏”五运之化也指明了“凡此太阳司天之政，气化运行先天”是对太阳之政十年五运的总结之辞，而非如王冰所谓“六步之气，生长化成收藏”对六气的说明。
此句关涉后续阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴之通例，故不得不辨析之。
“凡”与“目”相对而言，表示统括，例如《春秋繁露·深察名号》讲：“名众於号，号其大全。名也者，名其别离分散也。号凡而略，名详而目。目者，徧辨其事也；凡者，独举其大也。享鬼神者，号一曰祭。祭之散名，春日祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝……举其凡，则若网在纲。”“号凡”与“名目”对举。
“凡”为一而“目”为多，凡以统目。号凡而略，则“太阳司天之政”为“凡”，名详而目，则壬辰、壬戌、戊辰、戊戌、甲辰、甲辰、庚戌、庚戌、丙辰、丙戌等具体十年之纪为“目”。
名目虽多，总归诸一凡。壬、戌、甲、庚、丙等皆为阳干，十干化五运，五运有太过不及，阳干主运太过，阴干主运不及，《素问·气交变大论》岐伯讲：“太过者先天，不及者后天，所谓治化而应之也。”《素问·六节藏象论》岐伯讲：“求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过……至而不至，此谓不及。”本篇大论后文岐伯亦讲：“运太过则其至先，运不及则其至后，此候之常也……故太过者化先天，不及者化后天。”太阳司天之政，辰戌十年之纪皆为阳干所主，其岁运皆为太过之气，岁运太过则天时未至而岁运之气已先至，是以“气化运行先天”。
二、天气肃，地气静
岐伯此语乃下启之辞，意味着要由五运话题域进入六气话题域。
天气即司天之气，地气即在泉之气。
辰戌之纪，太阳之政，太阳寒水司天则太阴湿土在泉。据《素问·五常政大论》，水运平气静顺之纪，“其候凝肃”，土运平气备化之纪，“其政安静”。太阳寒水上司天气，寒水其候凝肃，是以天气凝肃，太阴湿土下司地气，湿土其政安静，是以地气静。
附录辰戌之纪司天三气和在泉三气位置关系图如下：
三、寒临太虚，阳气不令
寒临太虚。
①“寒”者何谓？太阳寒水，在天为寒，在地为水，太阳寒水司天，是以言“寒”。
②“临”者何谓？“临”字的繁体字形式是“”，左偏旁表示一只竖立瞪大的眼睛，右偏旁的上部分表示一个俯着身子面朝下的人，下部分表示三件排放在一起的器物，“臨”字会意为俯下身子审视物品，引申为从高处往下看，如成语“居高临下”之所谓。太阳寒水司天在上，太阴湿土在泉在下，是以谓“寒临”。本篇大论中多次出现“临”字，皆当参考繁体字“臨”而理解之。
③“太虚”何谓？《素问·六微旨大论》鬼臾区讲：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元。”《素问·五运行大论》岐伯讲：“地为人之下，太虚之中者也……大气举之也。”从时间逻辑看，太虚一气化生五运六气，从空间逻辑看，太虚一气包举天地，人之下为地，人之上为天，天地之外曰太虚，孔颖达《礼记正义·卷十四 月令第六》疏曰：“注《考灵耀》用浑天之法，今《礼记》是郑氏所注，当用郑义，以浑天为说。按郑注《考灵耀》云：天者纯阳，清明无形，圣人则之，制璇玑玉衡以度其象。如郑此言，则天是大虚，本无形体，但指诸星运转以为天耳。”太阳寒水司天却以太虚言之，以状太阳寒气之高远而甚。
阳气不令。太阳寒气高临于太虚，太阳标阳而本阴，寒阴之气肃敛，则热阳之气不彰，寒为水气，热为火气，热火为寒水所抑，则热令不行。太阳寒水作为司天之气，其加临的是主气三之气少阳相火，时当夏令，“阳气不令”即是指的少阳相火之夏令不行，夏令乃主“长”之令。寒临太虚，是以则夏季阳长之令不扬。
四、水土合德，上应辰星、镇星
岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之，司天主天气，在泉主地气。太阳之政，寒水司天在上，湿土在泉在下，上下对举，是以水土合德。太阳、阳明、太阴、少阴之政，皆是“合德”之谓，少阳、厥阴皆是“同德”之谓，合德与同德之同异问题，当在参详少阳之政再详谈之。
天有九星悬朗，七曜周旋，七曜乃日、月和金、木、水、火、土等五星，其中，金星又名太白，木星又名岁星，水星又名辰星，火星又名荧惑星，土星又名镇星。太阳寒水司天，上应辰星即水星，辰星亦即距离太阳一辰之遥的行星；太阴湿土在泉，上应镇星即土星，古人认为土星周期为28年，天有四象二十八宿，一岁循序镇守一宿，是以名为镇星。
至于五运六气具体如何“上应”五星，这是一个比较宏大的课题，当在参详《素问·气交变大论》时再专门参详之，故本篇大论后续遇到此类问题时仅仅知其然而不探究其所以然。
明日继续。
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