先附录原文如下：
凡此阳明司天之政，气化运行后天，天气急，地气明，阳专其令，炎暑大行，物燥以坚，淳风乃治，风燥横运（逆），流于气交，多阳少阴，云趋雨府，湿化乃敷。燥极而泽，其谷白丹……
一、物燥以坚，淳风乃治
“物燥”以阳明燥金言，“淳风”以厥阴风木言。
阳明燥金司天，其气燥凉，燥凉之气，为成气，为收气，其化坚敛。敛积曰坚，金运平气审平之纪，其物“外坚”，金运太过之纪名曰“坚成”，阳明司天，燥淫所胜，是以亦以“坚”言。燥凉所至，令物燥坚。
燥金胜甚，风木郁伏，郁极而发。木郁之发，大风乃至，大风亦即“淳风”之谓，《素问·五常政大论》岐伯讲：“发生之纪……生气淳化。”生气乃风木所化，木运太过之纪名曰“发生”，风木之气生发太过名曰“淳风”。此“淳风”之淳厚当参考上文“阳专其令，炎暑大行”进行理解，确切地说是风阳“阳气郁发”之气和火热复气综合而成之风。从下文风燥“横运”来看，此“淳风”亦非五运平气敷和之纪的和煦之风，乃是郁发过甚之风。淳风之治当为风淫所胜之风，非如下文“五之气，春令反行，草乃生荣，民气和”之风。
二、风燥横运（逆），流于气交
“横运”有的版本比如黄元御的《素问直解》是“横逆”，其注曰：“金木兼见，故风燥横逆，流于气交。”
风为郁极而发之淳风，燥为燥淫所胜之凉燥。
“横”非专横、横逆之谓，当与“流”字参看，“横”为自三之气延续运行至四之气之谓，《素问·五常政大论》岐伯讲：“阳明司天，燥气下临，肝气上从，苍起木用而立。”“苍起木用而立”指谓着主气初之气厥阴风木之气郁极而发，发而为淳气，并与燥气交争。
阳明燥金之气胜，其影响不仅限于岁半之前初之气至三之气，而且还流行影响至岁半之后的四之气。四之气即是岁半之前和岁半之后的气交线。客气三之气阳明燥金司天布政之时，曾被燥金司天之气抑郁的主气初之气厥阴风木借助主气三之气少阳相火或燥胜火复之力开始郁极而发，发而为淳风，并流行延续至四之气气交时分。
如是，“横”当为横流于三之气四之气之谓，以状风、燥二气之胜，但尚未达到专横、横逆的地步。
三、多阳少阴
阴阳之多少，非如张志聪之所注：“二气之主客乃君相二火，三气主客乃阳明少阳，故多阳少阴。”而是“阳专其令，炎暑大行”之谓。阳明之政岁半之后，厥阴风木阳气郁发，发为淳风热气，燥胜热复，暴热至，炎暑大行，炎暑大行则阳气有余而阴气不足，是为“多阳少阴”。
四、云趋雨府，湿化乃敷
湿土其化为“雨”，“雨府”即主气四之气太阴湿土之所在，地气上升为云，天气下降为雨，“云趋雨府”说明主气四之气太阴湿土终于开始主时布令了。由于“风燥横运，流于气交”的缘故，太阴湿土行布云雨之令当后天时而至，下文“湿化乃敷”，隐约透露出湿气敷布的时机将因风燥流于气交而延迟的意思。
五、燥极而泽，其谷白丹
阳明燥金司天凉燥之气与阳郁而发淳风之气交织在一起横运流行于气交时分，燥极而衰，主气四之气太阴湿土才真正开始主时布令，是以“燥极”。
“泽”为“雨泽”之谓。上文提到“云趋雨府”，太阴湿土之气上升为云，但尚未下降为雨，等到阳明燥极而退之后，主气四之气太阴湿土才真正开始用事，客气太阳寒水加临于上，寒雨自天而降，降而为“雨泽”，如本篇大论下文所讲：“四之气，寒雨降。”雨泽之雨乃适时之雨，可助植物之化育成实，如《礼记·礼器》讲：“是故天时雨泽，君子达亹亹焉。”元稹《出门行》诗云：“遣充行雨神，雨泽随客意。”
“燥极”则说明阳明燥金司天之气已完成司天之政，将交司于少阴君火在泉以行司地之政。“其谷白丹”，说明岐伯将从阳明之政的气候问题过渡到物候问题，“谷”为岁谷，白为金化，丹为火化，阳明燥金司天，是以前半岁白化之金谷（稻属）化育良好，少阴君火在泉，是以后半岁丹化之火谷（麦属）化育良好。
明日继续。
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