ε22壮火少火B：壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。

接续上篇推文：ε21壮火少火A：壮火之气衰，少火之气壮。

上篇推文提到，壮火乃阳为气之气厚者，少火乃阳为气之气薄者，气衰气壮之气乃人身之真气或经气。本篇推文将接着往下参详。

先附录原文如下：

壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。——《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》

从逻辑上看，“壮火之气衰，少火之气壮”是结论，“壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气”则是原由。

二、壮火食气，气食少火。

两“食”当如《素问·上古天真论》岐伯所谓“食饮有节”之“食”（shi）。前食为损害之义，后食为充养之义。

壮火之气之所以衰者，在于“壮火食气”。

壮火何以能“食气”？气归精，精归化，精化为真气。火为阳，阳为气，阳火化物气，藏精于脏，化精成气（真气），流行于经（经气）。

五脏皆能藏精，惟肾为甚，《素问·上古天真论》岐伯讲：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。”气归精，精化为真气，肾藏精。壮火作为物化之气中的气之厚者，藏精于肾，过补壮火强阳之品，身热阳强，性欲强盛，纵欲不收，精泄频频，如《素问·上古天真论》岐伯之所谓：“以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心。”

终将损害肾脏藏精化气之功用，久而久之，气不归精，精化真气不足，阳强遂转为阳痿，真气遂衰而不复，以史为鉴，帝王将相因过补壮火之品而夭命者，枚不胜举。

简言之，“壮火食气”乃壮火气厚之品终将损害五脏藏精化气（真气、经气）之功能。“食”有损害之消极义。壮火之品过用则成物化之邪气，邪气藏于脏，则害脏精，本篇大论前文有言“气伤精”，《素问·玉机真脏论》岐伯讲：“邪气胜者，精气衰也。”邪气胜，精气衰，衰则精化真气不足，是为“壮火食气”。

少火之气之所以壮者，乃在于“气食少火”。

“气”何以能“食”少火？“气食少火”实即“少火益气”之谓。壮火之品过服则诛罚真气，少火之品适服则赞益真气。

火为阳，阳为气，《素问·生气通天论》岐伯讲：“阳气者，烦劳则张，精绝辟积，于夏使人煎厥……阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。”壮火气厚之品，“厚则发热”，体若燔炭，烦劳真气，熬煎阴液，气薄迫于上而厥，气冲血菀于上，乃使人薄厥。少火气薄之品，“薄则发泄”，虽有热生，但汗出而散。

由是观之，壮火气厚之品，在速速骤补真气的同时，又阻遏阳生之热的发泄，乃至于反噬衰损真气，反之，少火气薄之品，在缓缓滋养真气的同时，又能将阳生之热发泄（汗出而散）于表，不至于衰损真气。

另外，《素问·上古天真论》岐伯讲：“恬惔虚无，真气从之。”少火气薄之品，其性恬淡，恬淡则真气从之，真气从之则能化气薄恬淡之品为脏藏之精，“气归精，精归化”，精又归化，而化生真气，乃成真气之用，此实乃上文“化生精”（真气能助脏精之生化）之诠释，是为“气食少火”，或“少火食气”。

三、壮火散气，少火生气。

此是对“壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火”的进一步阐释。李中梓注曰：“阳和之火则生物，亢烈之火则害物，故太过则气反衰，火和平则气乃壮。壮火散气，故云食气。少火生气，故云食火。阳气者，身中温暖之气也。此气绝，则身冷而毙矣。运行三焦，腐熟五谷，畴非真火之功。”张志聪注曰：“火壮于外则散气；火平于外则生气。”

火为阳，阳为气，气归精，精归化，精化为真气。

“真火”即“真气”之谓，壮火之品气厚发热，过则耗散真气，譬如烈火煮水锅于下，锅内热气来不及从锅身散热，遂化为热浪而冲顶锅盖，热气从锅盖和锅身之间的缝隙升散而出，人身真气乃温暖之气，亢烈壮火气厚之品煎熬真气，积阳则飞，令真气热蒸，乃至于飞腾耗散，是以“火壮于外则散气”。

少火之品气薄发泄，譬如温火煮水于锅下，一方面温火传热于锅内之水，另一方面锅内之水又散热于锅身。热气有入有出，犹如天地之气升降相因，保持着相对平衡状态，而不会发生热浪冲锅盖的情况。少火之品生养真气，犹如人身常保“身中温暖之气”，是以“火平于外则生气”。

天食人以五气，地食人以五味，凡物必有气、有味，阳为气，故气有温热之性，阴为味，故味有凉寒之性。气、味分讲各有厚薄，气、味合讲则又当如何呢？

下篇推文将继续参详之。