上篇推文简介了本篇大论的主旨思想及其文本逻辑，本篇将正式开始参详本大论之文本。本篇大论以黄帝首问于鬼臾区而开篇。
先附录原文如下：
黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风，人有五脏，化五气，以生喜怒思忧恐，论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？
——《黄帝内经·素问·天元纪大论》
一、黄帝问曰
黄帝之人，据《素问·上古天真论》作者讲：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”登天即登帝位之谓，不是升天成仙之谓。黄帝登帝位在先，升天成仙在后。在《素问·移精变气论》中，岐伯称黄帝以前的帝为“上帝”，在《素问·六元正纪大论》中，岐伯尊称黄帝为“圣帝”，而在《素问·六节藏象论》中，岐伯又尊称黄帝为“大神灵”。
由是观之，黄帝乃集最高神权与政权于一身者，司马迁《史记·孝武本纪》齐人公孙卿引申功之言讲：“黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙。患百姓非其道，乃断斩非鬼神者。百馀岁然後得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。”圣帝、大神灵郑重发问，所问之事，必定宏大。
二、天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风
“天有五行”，非金木水火土在地五行之谓，因为这里不是讲的“地有五行”，而是指的丹、黅、苍、素、玄五天之气之运行。
“御五位”，御为临制之义，如《史记·天官书》所谓：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。”五天之气在二十八宿星图上各御其位，《素问·五运行大论》中的《太始天元册》讲：“丹天之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾己分，苍天之气经于尾室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，天地之门户也。”戊分为壁奎，己分为角轸。张介宾《类经图翼》中有“五天五运图”，对五天御五位有着较为形象的呈示，附录如下：
另请参看《素问·五运行大论》参详系列中的相关推文：
请注意：这里的“位”不是在地之五位，仍然是在天之五位。
五天之气，各御其位，五气经天，运行有方，而生寒暑燥湿风等在天之气，《素问·阴阳应象大论》和《素问·五运行大论》皆言：东方生风，南方生热（暑），中央生湿，西方生燥，北方生寒。
风气者，由苍天之气所化；暑气者，由丹天之气所化；湿气者，由黅天之气所化，燥气者，由素天之气所化，寒气者，由玄天之气所化。
另外，《素问·阴阳应象大论》中有“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风”一语，彼处的“五行”指谓的是木火土金水应五季的历时性存在状态，是天地合讲，与此处的“天有五行”之独讲“天”不在一个逻辑层面上，请注意辨别之。
请参看《素问·阴阳应象大论》参详系列中的相关推文：
ε28天人相应：天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏，化五气，以生喜怒悲忧恐。
三、人有五脏，化五气，以生喜怒思忧恐
天人相应，善言天者必有征于人，是以黄帝先言天而后言人。
天有丹黅苍素玄五气经天之行而御五位，人有肝心脾肺肾之五脏。。
天有五气经天化生寒暑燥湿风等在天五气，人有五脏化生肝气心气脾气肺气肾气等在脏五气，五脏之气又化生肝怒心喜脾思肺忧肾恐等五志。
五志之生，喜怒思忧恐，在《素问·阴阳应象大论》中是“喜怒悲忧恐”，其不同者在于脾肺所主之志。但在《素问·五运行大论》和《素问·阴阳应象大论》具体论述五方之论时，依然是“喜怒思忧恐”之五志。
天五人亦五，此乃五运学说天人相应之大数，也是黄帝素常所接受的天人相应理论，这也说明五运学说在起源上要早于六气学说。
六气学说作为新理论，黄帝要接受它还需要一个理解过程，毕竟五六不侔，两理论之间在起手处就存在着不相称之处，是以黄帝疑而问之。
四、论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始
“论言”乃《素问·六节藏象论》之言，岐伯言之曰：“五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。”黄帝引用此言，依然是在介绍五运学说。
五、余已知之矣。
“余”乃黄帝对鬼臾区的自称，如寡人、孤、朕等。上述五运学说，黄帝已知之于《素问·六节藏象论》岐伯之言。
六、愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？
铺垫至此，黄帝正式端呈出问题，欲请教于鬼臾区，惟愿闻知五运学说与三阴三阳之六气学说两者在“候”上怎么可能会相合呢？
五运学说之候，以五为基，一岁三百六十日为大数，在《素问·六节藏象论》中岐伯讲：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治也。”六气学说以六为基，但依然赞同五运学说“五日谓之候，三候谓之气”之理论，依然是以一岁三百六十日为大数。
五运六气之候相合之法，鬼臾区以岐伯所论“三候谓之气”之法在下文明言曰：“天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地气者，五岁为一周。……。五六相合而七百二十气，为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。”六气学说以六岁为一备，五运学说以五岁为一周，五六相得而为三十，是以五运与六气两者以三十年为候会相合之期。
当然，日行周天，周天之度，一岁为三百六十五又四分之一刻，就算五运学说以一岁三百六十日为大数，其候在第二年也不会相合，更遑论五运与六气之候相合了。如欲合之，必须经女娲补天积余盈闰之后方有可能，此是后话，暂且按下不表。
五运学说以五为基，六气学说以六为基，两种学说又都赞成“五气谓之候，三候谓之气”理论，五六不相侔，两种学说又怎么可能会在“候”上相合呢？
黄帝思虑而不得，故欲请教于“臣斯十世”而专研于此的专才鬼臾区。
鬼臾区何人也？其又如何作答呢？
明日继续参详之。
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