接续前四篇推文：
先附录原文如下：
——《黄帝内经·素问·天元纪大论》
一、生生化化，品物咸章。
至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤地之道，曰柔曰刚，“生生化化，品物咸章”，以与乾天之道，曰阴曰阳，“幽显既位，寒暑驰张”，形成对举互文之辞。
乾元揔统坤元，坤地顺承乾天，本篇大论前文有言“在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣”，《易经·系辞上》讲：“天地之大德曰生。”《子夏易传·卷八 周易系辞下第八》注曰：“天设四时而寒暑周焉。地设刚柔而生长遂焉。此天地之徳而厚其生也。”《易经·系辞下》又讲：“天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。”《子夏易传·卷八 周易系辞下第八》又注曰：“故天地絪緼相继，男女感应，相与皆一而通之乃能化醇也。”《易经·系辞上》讲：“在天成象，在地成形，变化见矣。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”周敦颐《太极图说》讲：“乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”天地之盛德，常化生万物，是谓“生生化化”。
何谓“品物咸章”？
《易经·乾卦·彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”东方苍龙春分而升天，见龙在田（天田星或龙星，苍龙之左角），龙健而升善行云布雨，云形雨施，品物流行，品者，众庶之貌，品物者，万物之谓，流形者，万物因雨露之滋润，欲流布津液而生形（发陈）之谓，由于“云行雨施”是“品物流行”的前提条件，所以才说“大哉乾元，万物资始”。
条件是外因，是气立，所以“大哉乾元，万物资始”；根据是内因，是神机，所以说“至哉坤元，万物资始”。
外因只有通过内因才能起作用，《易经·坤卦·彖》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”气立触发神机，神机因应气立，坤厚而载物于地，《素问·五运行大论》岐伯讲：“地者，所以载生成之形类也。”坤土因应乾龙雷霆之震，促使万物复苏，神机发用。
天无私覆，地无私载，天降雨露，地生厚养，天地相召，相与感通，万物始得生根发芽、开枝散叶，亨通生荣，所以才说“至哉坤元，万物资生。”无坤土资以厚养，则万物亦无以得以生长，是以坤德以言“厚”。
“品物咸章”实即“品物咸亨”之谓。品物者，万物之谓也（主要是植物），咸者，尽皆之谓也，章者，亨通而章著之谓也。
万物尽皆亨通而章著，是为“品物咸章”。
以上种种，为《太始天元册》之原文。
二、臣斯十世，此之谓也。
“臣”乃鬼臾区对黄帝的自称，鬼臾区以臣侍帝，是以对话之初鬼臾区才会对黄帝行“稽首再拜”之大礼。
鬼臾区自谓，其家族累世皆积考《太始天元册》，到他这一代时，已经是第十世了，言外之意，其对“五运阴阳”还是有着相当深厚的心得体会的。
“此之谓也”对应的是上文黄帝“请闻其所谓也”，“所谓也”又代指鬼臾区对黄帝曾说过的话“五气运行，各终期日，非独主时也”。
鬼臾区所转述的《太始天元册》中的这段话，凝练而晦涩，而且鬼臾区还没有进行具体解释，黄帝可能不知所云，如坠云雾，故只好回过神来重新找个话题：何谓气有多少，形有盛衰？
明日将开始参详这个新的话题。
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