接续前四篇推文:
先附录原文如下:
——《黄帝内经·素问·天元纪大论》
一、生生化化,品物咸章。
至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤地之道,曰柔曰刚,“生生化化,品物咸章”,以与乾天之道,曰阴曰阳,“幽显既位,寒暑驰张”,形成对举互文之辞。
乾元揔统坤元,坤地顺承乾天,本篇大论前文有言“在天为气,在地成形,形气相感而化生万物矣”,《易经·系辞上》讲:“天地之大德曰生。”《子夏易传·卷八 周易系辞下第八》注曰:“天设四时而寒暑周焉。地设刚柔而生长遂焉。此天地之徳而厚其生也。”《易经·系辞下》又讲:“天地絪緼,万物化醇。男女构精,万物化生。”《子夏易传·卷八 周易系辞下第八》又注曰:“故天地絪緼相继,男女感应,相与皆一而通之乃能化醇也。”《易经·系辞上》讲:“在天成象,在地成形,变化见矣。鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。”周敦颐《太极图说》讲:“乾道成男,坤道成女。二气交感,化生万物。万物生生而变化无穷焉。”天地之盛德,常化生万物,是谓“生生化化”。
何谓“品物咸章”?
《易经·乾卦·彖》曰:“大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。”东方苍龙春分而升天,见龙在田(天田星或龙星,苍龙之左角),龙健而升善行云布雨,云形雨施,品物流行,品者,众庶之貌,品物者,万物之谓,流形者,万物因雨露之滋润,欲流布津液而生形(发陈)之谓,由于“云行雨施”是“品物流行”的前提条件,所以才说“大哉乾元,万物资始”。
条件是外因,是气立,所以“大哉乾元,万物资始”;根据是内因,是神机,所以说“至哉坤元,万物资始”。
外因只有通过内因才能起作用,《易经·坤卦·彖》曰:“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。”气立触发神机,神机因应气立,坤厚而载物于地,《素问·五运行大论》岐伯讲:“地者,所以载生成之形类也。”坤土因应乾龙雷霆之震,促使万物复苏,神机发用。
天无私覆,地无私载,天降雨露,地生厚养,天地相召,相与感通,万物始得生根发芽、开枝散叶,亨通生荣,所以才说“至哉坤元,万物资生。”无坤土资以厚养,则万物亦无以得以生长,是以坤德以言“厚”。
“品物咸章”实即“品物咸亨”之谓。品物者,万物之谓也(主要是植物),咸者,尽皆之谓也,章者,亨通而章著之谓也。
万物尽皆亨通而章著,是为“品物咸章”。
以上种种,为《太始天元册》之原文。
二、臣斯十世,此之谓也。
“臣”乃鬼臾区对黄帝的自称,鬼臾区以臣侍帝,是以对话之初鬼臾区才会对黄帝行“稽首再拜”之大礼。
鬼臾区自谓,其家族累世皆积考《太始天元册》,到他这一代时,已经是第十世了,言外之意,其对“五运阴阳”还是有着相当深厚的心得体会的。
“此之谓也”对应的是上文黄帝“请闻其所谓也”,“所谓也”又代指鬼臾区对黄帝曾说过的话“五气运行,各终期日,非独主时也”。
鬼臾区所转述的《太始天元册》中的这段话,凝练而晦涩,而且鬼臾区还没有进行具体解释,黄帝可能不知所云,如坠云雾,故只好回过神来重新找个话题:何谓气有多少,形有盛衰?
明日将开始参详这个新的话题。
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