黄帝和鬼臾区讨论完“气有多少，形有盛衰”问题之后，又开启了新的问答之旅。
先附录原文如下：
——《黄帝内经·素问·天元纪大论》
一、帝曰：上下相召奈何？
鬼臾区上文曾言“气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣”，黄帝探问完“气有多少，形有盛衰”之后，又欲探问“上下相召奈何”？
“上下”何指？从上文“在天为气，在地为形”和下文“寒暑燥湿风火，天之阴阳也”和“木火土金水火，地之阴阳也”皆数皆六来看，此处“上下”之所指当为天道六节之客气和地理六步之主气。
上为客气，主天气，下为主气，主地气，“上下相召”者，“相召”则天气地气二者，上下召呼相应，彼此互根，升降相因，如《素问·六微旨大论》岐伯讲：“升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。”
简言之，“上下相召”即“天地更用”之谓。
在天为气，在地为形，形气皆可分阴阳，具体而言，如何分之呢？
二、鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。
上文有言“在天为热”，热分暑火，寒热燥湿风之五气，遂成寒暑燥湿风火之六气。
在天为气，天之阴阳，气有多少，阴阳各分为三。六气为本，三阴三阳为标。鬼臾区下文有言“厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之，太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。”少阴所主之热气即火气，少阳所主之相火即暑气。
物有本标，六气本于上，三阴三阳标于下而奉于上。三阴三阳，各自由始而盛，阴极而阳，阳极而阴，循环往复，终而复始，如环无端，在《素问·六元正纪大论》中，黄帝将三阴三阳之首政定为“太阳之政”，为资理解，据此作“天道阴阳图”如下：
三、木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。
在天为气，在地为形。在天为热，热分暑火，在地为火，火分君相。六气在天为客气，六形在下为主气，六气有寒暑燥湿风火，六形有木火土金水火，火形有二，君火与相火。何谓君火、相火？下文有言“君火以明，相火以位”，届时再参详之。
火形有二，火主长，则长亦当有二，有君火之长，有相火之长。如是，生长长化收藏，才能居下而应上木火火土金水。否则，五不侔六，不成相应之数。
地之阴阳者，厥阴之上，木形主之，木主生；少阴之上，君火主之，君火主长，少阳之上，相火主之，相火主长；太阴之上，土形主之，土主化；阳明之上，金形主之，金主收；太阳之上，水形主之，水主藏。
地理六步主时之阴阳气位，据《素问·六微旨大论》岐伯讲：“显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之，复行一步，土气治之。复行一步，金气治之。复行一步，水气治之。复行一步，木气治之。复行一步，君火治之。”为资理解，特作“地理阴阳图”如下：
欲明“上下相召奈何”，首先应先知上下各自阴阳之序，然后才能具体说明上下之间的相召关系。
明日继续。
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