黄帝和鬼臾区讨论完“气有多少,形有盛衰”问题之后,又开启了新的问答之旅。
先附录原文如下:
——《黄帝内经·素问·天元纪大论》
一、帝曰:上下相召奈何?
鬼臾区上文曾言“气有多少,形有盛衰,上下相召而损益彰矣”,黄帝探问完“气有多少,形有盛衰”之后,又欲探问“上下相召奈何”?
“上下”何指?从上文“在天为气,在地为形”和下文“寒暑燥湿风火,天之阴阳也”和“木火土金水火,地之阴阳也”皆数皆六来看,此处“上下”之所指当为天道六节之客气和地理六步之主气。
上为客气,主天气,下为主气,主地气,“上下相召”者,“相召”则天气地气二者,上下召呼相应,彼此互根,升降相因,如《素问·六微旨大论》岐伯讲:“升已而降,降者谓天;降已而升,升者谓地。天气下降,气流于地,地气上升,气腾于天,故高下相召,升降相因,而变作矣。”
简言之,“上下相召”即“天地更用”之谓。
在天为气,在地为形,形气皆可分阴阳,具体而言,如何分之呢?
二、鬼臾区曰:寒暑燥湿风火,天之阴阳也,三阴三阳上奉之。
上文有言“在天为热”,热分暑火,寒热燥湿风之五气,遂成寒暑燥湿风火之六气。
在天为气,天之阴阳,气有多少,阴阳各分为三。六气为本,三阴三阳为标。鬼臾区下文有言“厥阴之上,风气主之;少阴之上,热气主之;太阴之上,湿气主之;少阳之上,相火主之;阳明之上,燥气主之,太阳之上,寒气主之。所谓本也,是谓六元。”少阴所主之热气即火气,少阳所主之相火即暑气。
物有本标,六气本于上,三阴三阳标于下而奉于上。三阴三阳,各自由始而盛,阴极而阳,阳极而阴,循环往复,终而复始,如环无端,在《素问·六元正纪大论》中,黄帝将三阴三阳之首政定为“太阳之政”,为资理解,据此作“天道阴阳图”如下:
三、木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏下应之。
在天为气,在地为形。在天为热,热分暑火,在地为火,火分君相。六气在天为客气,六形在下为主气,六气有寒暑燥湿风火,六形有木火土金水火,火形有二,君火与相火。何谓君火、相火?下文有言“君火以明,相火以位”,届时再参详之。
火形有二,火主长,则长亦当有二,有君火之长,有相火之长。如是,生长长化收藏,才能居下而应上木火火土金水。否则,五不侔六,不成相应之数。
地之阴阳者,厥阴之上,木形主之,木主生;少阴之上,君火主之,君火主长,少阳之上,相火主之,相火主长;太阴之上,土形主之,土主化;阳明之上,金形主之,金主收;太阳之上,水形主之,水主藏。
地理六步主时之阴阳气位,据《素问·六微旨大论》岐伯讲:“显明之右,君火之位也。君火之右,退行一步,相火治之,复行一步,土气治之。复行一步,金气治之。复行一步,水气治之。复行一步,木气治之。复行一步,君火治之。”为资理解,特作“地理阴阳图”如下:
欲明“上下相召奈何”,首先应先知上下各自阴阳之序,然后才能具体说明上下之间的相召关系。
明日继续。
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