《大学》，是孔子的学生曾子（曾参）的著作，与《中庸》、《论语》、《孟子》合称“四书”。书中一开始讲到了君子修身立命的要诀，由于有同学说不太理解，我们这里结合我自己的理解注解一下。
首先看原文：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后 家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
这段文字记录了古时君子们从政、修行与成长的“四纲、七证和八目”，也是了解《大学》这本书的敲门砖，我们浓缩起来，四纲就是“明明德”、“亲民”、“止于至善”、“大道”这四个层面。
《大学》这本书的“道”理，道是什么“物有本末，事有终始，之所先后，则近道矣。”
明明德，明什么明德？明人生之大道，洞察世间的本质。要明的从古至今，先哲们修行的道理。而最大的道理其实是人的内心之道，倾听你内心的声音，然后让内心的格律与大道一致。
亲民，绝对不是“新民”，本意是在于去民间去接近真相，多像“读万卷书，行万里路”的号召！也就是说你除了要知道道理之外，还要去知行合一。
止于至善，才能达到功德圆满的境界。这才是人生追求圆满的过程呀！
七证的修养功夫，曾子其实并没有提出方法，他只是给出了路径。那就是“知、止、定、静、安、虑、得”这七种功夫，其实这更是一个心法，而非外显的方法。
“知”，知道，自心的内省，“知”“止”见到理解，就是，知道停止，容易吗？未必见得，其实很多苦恼于困惑都来自于不知道停止，一个无法停止自己，迷迷茫茫，最终只能跟着华为的同学走了，所以，知道停止，停下脚步（心灵的脚步）的人，才是智者。
“定”有禅定的意思，“止”才能“定”，“定”是因为“止”，试想一个不会“止”的人，怎么能理解内心“定”的感觉呢？以不变应万变，定的也是内心之定。连起来的意思就是知道了停止的人，才能做到内心的安定。
“静”，宁静而致远，定是一个浅的境界，但静是大智慧，定更多是个表面的功夫，而静，确确实实是内心的感觉了。就比一个池塘，无风是定，然后等等等等，沉淀到一定程度，就是真正的静了。就好比在公司里，你懂得思考，有定性，即使看到有人升迁与奖赏，你然后内保守内心的感觉，不为外力所动，这也是静的学问了。
“安”，我们稍微将开去，我曾经问过很多学生，为什么少林寺的武僧要“披左露右”？缘起达摩祖师在嵩山传法，神光禅师求见要求传钵，达摩说：凭何传钵，除非天降赤雪。神光门外站立一夜，忽然开悟，挥刀砍去左臂，说：祖师，天降大雪了。达摩说：拿你心来我给你安心。神光说：我找不到了。于是神光成了第二代祖师，也是少林寺的开创祖师。这种“安”，何岂安？所以在经过内心足够“静”后，忽然觉得“安”了，这种安，足见内心的力量！
“虑”，不是忧虑，试想前面都“定”、“静”、“安”了，到这里不可能忧虑，更多是考虑全面的意思，你静下来，心里安定，才能考虑周全。
“得”，收获，到了这里就如同曾子说的“不眠而中，不思而得”，自然就有了你的收获了。
这八个字，的确需要好好地斟酌一下，能斟酌到位的，也就离高僧的意境不远了。
那么什么是“八目”呢？是大学之道的方法，你看曾子首先说“欲明明德之天下者”，先去治理你的国家，要治理你的国家先和谐你的家，要和谐你的家，先修好你的身，要修好你的身，先端正你那颗心，要端正你那颗心，再怎么办？后面你未必就知道了。
“格物”，物体被方格子来区分，对世间万物有一定的了解，“致知”，你对物体的运作有了了解，才能找到一些背后的道理，我们敬畏了天地的大道，才能诚意，真心的遵循发展的规律，才能什么？才能将你的心端正到正确的频率上。
所以，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，才是让你明明德的步骤呀！
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