七、俭德
《说文》云：“俭，约也。”《贾子·道术》云：“广较自敛谓之俭。”自我约束，克己复礼，《礼记·乐记》云：“恭俭而好礼。”《颜氏家训·治家》云：“俭者，省约为礼之谓也。”《周易》中有：（一）《否》下坤下乾，《象》云：“天地不交，否，君子以俭德避难，不可荣以禄。”今按：《荀子·非十二子》云：“俭然。”杨注：“俭然，自卑谦之貌。”《左传·庄公廿四年》云：“俭，德之共也。”（二）《小过》下艮上震，《象》云：“君子以行过乎恭，表过乎哀，用过乎俭。”俭德要克制物质享乐的欲望。《国语·周语》云：“宫室不崇，器无彤镂，俭也。”又云：“季文子、孟献子皆俭。”韦昭注：“居处节俭。”（三）《既济》下离上坎，九五云：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”《象》云：“东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。”簿祭为禴，《论语·八佾》云：“礼，与其奢也，宁俭。”皇疏：“俭，约也。”
八、龙德
“龙德”是神圣之德，马王堆帛书《易传·二三子问》云：孔子曰：龙大矣。龙刑迁遐，宾于帝，见神圣之德也。高尚齐乎星辰日月而不眺，能阳也，下纶穷深渊之渊而不沫，能阴也。上则风雨奉之，下纶则有天□□方，穷乎深渊则鱼蛟先后之，水流之物莫不随从，陵处则雷神养之，风雨辟乡，鸟守弗干。据《周易·说卦》，乾、震皆为龙。“能阴能阳”是“中和”之德，亦即《尚书·尧典》所云“格于下下”。《二三子问》又云：曰：龙大矣。龙既能云变，又能蛇变，又能鱼变，飞鸟昆虫，唯所欲化而不失本形，神能之至也。……焉，又弗能察也。知者不能察其变，辩者不能察其义，至巧不能赢其文，□□不能察□也，□□焉，化昆虫，神贵之容也，天下之贵物也。此言变化之德，亦称“神能之至”，《周易·系辞下》云：“天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。”言圣人与时俱院，唯变所适，《释名·释言语》云：“能，该也，无物不兼该也。”该、备同义，《逸周书·本典》云：“明能见物，高能备物，物备咸至曰帝。”龙变无常，故为“神”，《贾子·容经》云：“龙之神也，其惟飞龙乎？能与细细，能与巨巨，能与高高，能与下下。吾故曰：龙变无常，能幽能章。”《说文》云：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”龙与道同体，故圣人如龙，《淮南子·人间》云：“得道之士，外化而内不化。外化，所以入人也，内不化，所以全其身也，故内有一定之操，而外能屈伸、嬴缩，卷舒，与物推移，故万举而不陷，所以贵圣人者，以其能龙变也。”《二三子问》又云：曰：龙大矣。龙之刚德也。曰……，爵之曰君子。戒事敬合，精白柔和，而不讳贤，爵之曰夫子。或大或小，其方一也，至用也，而名之曰君子，兼黄裳近之矣。尊威精白坚强，行之不可挠也，不习近之矣。刚德即乾德，自强之义，《逸周书·谥法》云：“强毅果敢曰刚。”《诗经·烝民》云：“刚则吐之。”郑玄笺：“刚，坚强也。”无欲则刚，《论语·公冶长》云：“子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚。”“至用”如“无用”，亦即“无为”，《荀子·富国》云：“仁人之用国。”杨倞注：“用，为也。”至用则无言，《荀子·大略》云：“文貌情用相为内外表里。”杨倞注：“用谓语言。”《老子·德经》第四十一章云：“大音稀声，大象无形，道隐无名。”《贾子·大政下》云：“能行道而弗能言者谓之用。”《庄子·齐物论》云：“用也者通也，通也者得也。”得同德，故“至用”即“至德”。“龙德”又指隐者，《周易·乾·文言》云：初九，潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。今按：《大过·象》云：“君子以独立不惧，遁世无闷。”所谓“独立”指得道，《老子·道经》第廿五章云：“有物混成，先天地生，寂兮莫兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”《管子·心术上》云：“唯圣人得虚道，……去欲则宣，宣则静，静则精，精则独立矣。独则明，明则神矣。”“确乎其不可拔”与“独立”同义，《老子·德经》第五十四章云：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙剑祀不辍。”建、立同义。所谓“独立不改”即持之以恒，守道不回，《论语·里仁》云：“子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不去也，贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也，君子去仁，恶乎成名，君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”君子遁世，不为人知，《论语·学而》云：“人不知而不愠，不亦君子乎。”又云：“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”《论语·里仁》云：“子曰：不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。”“无闷”则无忧，《论语·述而》云：“子曰：饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《论语·雍也》云：“子曰：贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”
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