七、俭德
《说文》云:“俭,约也。”《贾子·道术》云:“广较自敛谓之俭。”自我约束,克己复礼,《礼记·乐记》云:“恭俭而好礼。”《颜氏家训·治家》云:“俭者,省约为礼之谓也。”《周易》中有:(一)《否》下坤下乾,《象》云:“天地不交,否,君子以俭德避难,不可荣以禄。”今按:《荀子·非十二子》云:“俭然。”杨注:“俭然,自卑谦之貌。”《左传·庄公廿四年》云:“俭,德之共也。”(二)《小过》下艮上震,《象》云:“君子以行过乎恭,表过乎哀,用过乎俭。”俭德要克制物质享乐的欲望。《国语·周语》云:“宫室不崇,器无彤镂,俭也。”又云:“季文子、孟献子皆俭。”韦昭注:“居处节俭。”(三)《既济》下离上坎,九五云:“东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。”《象》云:“东邻杀牛,不如西邻之时也。实受其福,吉大来也。”簿祭为禴,《论语·八佾》云:“礼,与其奢也,宁俭。”皇疏:“俭,约也。”
八、龙德
“龙德”是神圣之德,马王堆帛书《易传·二三子问》云:孔子曰:龙大矣。龙刑迁遐,宾于帝,见神圣之德也。高尚齐乎星辰日月而不眺,能阳也,下纶穷深渊之渊而不沫,能阴也。上则风雨奉之,下纶则有天□□方,穷乎深渊则鱼蛟先后之,水流之物莫不随从,陵处则雷神养之,风雨辟乡,鸟守弗干。据《周易·说卦》,乾、震皆为龙。“能阴能阳”是“中和”之德,亦即《尚书·尧典》所云“格于下下”。《二三子问》又云:曰:龙大矣。龙既能云变,又能蛇变,又能鱼变,飞鸟昆虫,唯所欲化而不失本形,神能之至也。……焉,又弗能察也。知者不能察其变,辩者不能察其义,至巧不能赢其文,□□不能察□也,□□焉,化昆虫,神贵之容也,天下之贵物也。此言变化之德,亦称“神能之至”,《周易·系辞下》云:“天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。”言圣人与时俱院,唯变所适,《释名·释言语》云:“能,该也,无物不兼该也。”该、备同义,《逸周书·本典》云:“明能见物,高能备物,物备咸至曰帝。”龙变无常,故为“神”,《贾子·容经》云:“龙之神也,其惟飞龙乎?能与细细,能与巨巨,能与高高,能与下下。吾故曰:龙变无常,能幽能章。”《说文》云:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊。”龙与道同体,故圣人如龙,《淮南子·人间》云:“得道之士,外化而内不化。外化,所以入人也,内不化,所以全其身也,故内有一定之操,而外能屈伸、嬴缩,卷舒,与物推移,故万举而不陷,所以贵圣人者,以其能龙变也。”《二三子问》又云:曰:龙大矣。龙之刚德也。曰……,爵之曰君子。戒事敬合,精白柔和,而不讳贤,爵之曰夫子。或大或小,其方一也,至用也,而名之曰君子,兼黄裳近之矣。尊威精白坚强,行之不可挠也,不习近之矣。刚德即乾德,自强之义,《逸周书·谥法》云:“强毅果敢曰刚。”《诗经·烝民》云:“刚则吐之。”郑玄笺:“刚,坚强也。”无欲则刚,《论语·公冶长》云:“子曰:吾未见刚者。或对曰:申枨。子曰:枨也欲,焉得刚。”“至用”如“无用”,亦即“无为”,《荀子·富国》云:“仁人之用国。”杨倞注:“用,为也。”至用则无言,《荀子·大略》云:“文貌情用相为内外表里。”杨倞注:“用谓语言。”《老子·德经》第四十一章云:“大音稀声,大象无形,道隐无名。”《贾子·大政下》云:“能行道而弗能言者谓之用。”《庄子·齐物论》云:“用也者通也,通也者得也。”得同德,故“至用”即“至德”。“龙德”又指隐者,《周易·乾·文言》云:初九,潜龙勿用,何谓也?子曰:龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遁世无闷,不见是而无闷,乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。今按:《大过·象》云:“君子以独立不惧,遁世无闷。”所谓“独立”指得道,《老子·道经》第廿五章云:“有物混成,先天地生,寂兮莫兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。”《管子·心术上》云:“唯圣人得虚道,……去欲则宣,宣则静,静则精,精则独立矣。独则明,明则神矣。”“确乎其不可拔”与“独立”同义,《老子·德经》第五十四章云:“善建者不拔,善抱者不脱,子孙剑祀不辍。”建、立同义。所谓“独立不改”即持之以恒,守道不回,《论语·里仁》云:“子曰:富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不去也,贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也,君子去仁,恶乎成名,君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”君子遁世,不为人知,《论语·学而》云:“人不知而不愠,不亦君子乎。”又云:“子曰:不患人之不己知,患不知人也。”《论语·里仁》云:“子曰:不患无位,患所以立,不患莫己知,求为可知也。”“无闷”则无忧,《论语·述而》云:“子曰:饭蔬食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”《论语·雍也》云:“子曰:贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉回也。”
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