八、 作文(70分)
21. 根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
生活中人一般会有不同的“癖”。不同的癖趣成就不同的艺术人生，人无癖，便无趣。人无癖，就会活得百无聊赖。但是“癖趣”有时也会毁掉你的人生。示例：
《“癖趣”中的身份认同》
我们来做个思想实验。
你认为读书成“癖”是高雅的趣味，对吗？
我问你，书的本质是什么？
我们读书并不在乎书的形式是什么，不会在乎他是用木刻成的还是用纸张书写的，他写在羊皮纸上也好，或者，刻在石碑上也好，形式并不那么重要。
我们读的实际上是文字背后的信息，这一点你承认吧？
既然读书读的是信息，那么这个信息被记录在手机上，被人阅读，这个叫不叫读书的另一种形式呢？
应该算。
读电子书，也是读书。
好，我的问题是，阅读电子屏幕是不是一件高雅的事情？
你说高雅不高雅，要看阅读的内容是什么？
假如内容是高雅的，那么阅读电子屏幕就是一件高雅的事情。
假如阅读的内容是低俗的，那么阅读电子屏幕就不是高雅的事情。
请你再回想一下我们开头问的问题，我们问的是，阅读，读书是不是一件高雅的事情？
现在我们给阅读附加了条件，还要区分阅读的内容。
只有阅读的内容符合高雅的定义，我们才能称之为：阅读是高雅的趣味。
让我们的思想继续往下走。
什么样的内容才叫做是高雅的呢？
读宋词，读元曲，应该可以被称作是阅读了高雅的内容了吧？
我想问的是，在唐朝，读小词，是一件高雅的事吗？在宋朝，读曲词，是一件高雅的事吗？
在唐朝，曲子词的地位是比较低的，一点都不高雅。
那你想过没有，为什么在唐朝读曲子词就是一件低俗的事情，在今天，读曲子词却是一件高雅的事情呢？
阅读究竟高雅不高雅，还要再加上时间这个条件，对吧？
让我们的思想继续往下走。
我们假定这么一种场景：我们坐在教室里，大家人手一张试卷，老师跟大家一起学习李白的诗，探讨相关考试题目。
在这个场景里面，我们是不是在做一件高雅的事情？
一点都不高雅，对吧？
我们体会不到一点闲情逸致，正在为考砸了发愁。
我们的高雅定义里，又增加了新的附加条件。
我们不但要看阅读的内容，还要看阅读的时间，还要看阅读的地点，还要看阅读的目的。
你的思想走到这里，你还认为读书是一件高雅的事情吗？
你说，具体情况具体分析啊。
这其实是一句废话。
我们读书，我们思考，我们想要的就是如何用简单的道理分析复杂的情况。
当原来的思考方式，不能够解释复杂的情况的时候，我们需要的，可能是改变思维习惯，而不是把问题一再复杂化。
用身份认同理论来解释“癖趣”会更有解释力和说服力。
人总是关心两个地位。
一个是自己所在群体相对于其他群体的地位，一个是自己在所在群体中的地位。
前者是群体认同感，后者是自我认同感。
弗洛伊德说，人有一种本能的倾向，总是希望自己要出类拔萃，要与众不同，至少要能跟别人区分开来。跟我们相似的人，威胁了我们的身份认同。
“癖趣”体现的是我们对认同感的追求。
这种认同感包含两层含义，既有群体认同感，又有自我认同感。
所以，“癖趣”实际上是一种对身份认同感的追求的呈现。
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