庄子曰：「吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆己；已而为知者，殆而已矣。」是故宜黜聪明，隳知解，清闲自在，委形任化，方得养生之要。列子曰：「少不勤行，壮不竞时，长而安分，贫而寡欲，闲心劳形，养生之方也。」又曰：「一体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类。和之于始，和之于终，静神灭想，生之道也。」其闲心劳形，静神灭想二语，即会文正「主逸臣劳」养生法之所师承也。彭祖曰：「道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声，不思色，不思胜，不思负，不思失，不思得，不思荣，不思辱；心不劳，形不极；常导引，内气息；但尔可得千岁。欲长生无限者，当服上药。」此实为养生不二之经。
孙真人有诗去：「怒甚偏伤气，思多太损神；神疲心易役，气弱病相萦。勿使悲欢极，常令饮食匀；再三防夜醉，第一戒晨瞋。亥寝鸣天鼓，辰兴嗽玉津；妖邪难犯已，精气自全身。若要无诸病，常须节五辛；安神宜悦乐，惜气保和纯。寿夭休论命，修持本在人；君能遵此理，平地可朝真。」此宝为养生要法，平实不玄，简易易行；初似为老生常谈，细思之，确有至理存焉！
唐李隐说：「益州父老云：凡欲身之无病，必须先正其心，使心不乱求，心不狂思，不贪嗜欲，不着迷惑，则心先无病矣。心若无病，则五脏六腑有病，不难疗矣。」心劳则日拙，心逸则日全。少一分心思，多一分涵养。此心一有机用，即与天理相违。古哲有言：「七情顺化，六用浑忘，以此养德，即以此养生。得天理者，不独润心，亦能润身，不独润心，至于性命亦润。」将此心养得空澄灵明，一尘不染，一念不生，自可与天理相应，而得入于「天地境界」，岂仅却病与养生而已哉！
古哲谓：「一日之忌，暮勿饱食。一月之忌，暮勿大醉。一岁之忌，暮勿远行。」实则饱食，三餐均忌也。大醉，时时均忌也。夫酒食征逐，终日昏昏，非为乐也。粉醉肉香，终夜春宵，非为乐也。苟能自足自得，即茅屋破衲，箪食瓢饮，不但自有一种风味，且尤有益于养生也。
魏子有言：「世有病而素不服药者，不为无见。但须知病从何来，当从何去，便是药耳！如饥则食，食即药也；不饥则不食，不食即药也。渴则饮，饮即药也；不渴则不饮，不饮即药也。恶风知伤风，避风即是药，恶酒知伤酒，戒酒便是药。逸可以治劳，静可以治躁；处阴以却暑，就燠以胜寒。衰于精者寡以欲，耗于气者守以默，怯于神者绝以思。无非对病药也。人惟不自知耳！」苟能知此并细推之，则何病不可自医，细推而溯其源，则何病不可预防。
孟子曰：「饮食男女，人之大欲存焉。」陆平泉曰：「饮食男女，人之大戒存焉。」修道无甚玄妙，只从此等日用寻常处起修即得。王阳明诗谓：「饥来吃饭倦来眠，只此修元元更元。说与世人浑不解，却于身外觅神仙。」孔子曰：「道不远人，人之为道而远人。」了得此中意，即为太上人。夫饮食男女，性也，性即天也。修饮食男女之道，即所以修性，亦即所以修天也。故切不可把修道看做是一大玄妙事，一大艰难事！
嵇康曰：「养生有五难：名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。五者若存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。」此养生之大旨也。
养生之要，以不自伤其生为本，抱朴子曰：「才所不逮而强思之，伤也。力所不胜而强举之，伤也。深忧重恚，伤也。悲哀憔悴，伤也。喜怒过度，伤也。汲汲所欲，伤也。戚戚所患，伤也。久谈言笑，伤也。寝息失时，伤也。沉醉呕吐，伤也。饱食即卧，伤也。欢呼哭泣，伤也。阴阳不交，伤也。积伤至尽，尽则早亡。」欲其不伤，要在得其中和之道而止也。
养生之要，在能寡言简事。多言多失，多事多败。太平经曰：「言则道不成，多言则为害；闭口不言，万岁无患。」菩萨之所以灵，在其不开口说话，不动手做事也。言伤神，事扰心，二者均须切戒！孙思邈亦尝云：「口中言少，心中事少，肚里食少，自然睡少；依此三少，神仙诀了。」即此简字之意，简之而至于一，再进而一亦简之而至于无，无思无虑，无意无念，无欲无求，无言无事；总此八无，即是仙佛。能不勉乎哉！
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