（接上篇）
犹如一粒古老的种子遇到肥沃的土壤温暖的阳光充足的水分，历史的长河悠悠哟，总算是“在对的时间遇见了对的人”。唯有经历过长久的等待和错过，才有相逢那一刻的深深欢愉。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。我想把这个过程记下来，记录那些漫长的“错过”和“等待”，纪录片盛不下的东西，就让文学来拾遗捡漏吧，一如当佛教发展遇到阻碍时，马鸣技经肯綮用文学打通了它。
马鸣是中印度舍卫国人，出身婆罗门家族，博学又善辩。曾与印度长老胁尊者对论，深受折服，于是皈投尊者座下，为其弟子。出家后的马鸣，深研佛法，博通三藏，到处弘法化众，极受国王器重。
即便有国王的支持，但在推崇佛法的具体过程中，马鸣还面临着诸多难题。在以繁琐论辩为胜的部派佛教时代，佛法很不容易深入广大群众。由于地域广袤，今天，印度南部北部语言和文字还存在着很多差异，彼此沟通有一定障碍，信息时代尚且如此，两千年前的古印度，分裂割据，佛教徒地域不同语言不同文化程度不同，他们又凭借什么来完成相互的交流，读懂浩繁深奥的佛经呢？
马鸣一路弘法从中印度走到北印度，没有人比他更了解民间现状，富有文学才华和哲学思辨的他，别开生面地用通俗优美的文学诗歌和音乐戏剧形式，来化解深奥的佛经，受到庶民的欢迎。他将佛陀的一生用梵语写成叙事诗《佛所行赞》，在这本书中，他以优美的诗歌语言完整描述和连缀了佛陀从出生到得道，从传法到涅槃的全过程，他笔下的佛陀，曾有着与常人相似的家庭和天伦，可亲可信，一个人格化的神的形象逐渐明朗。
那么，马鸣给大家讲的都是什么样的故事呢？什么样的故事能让马在旁边听着都落泪呢？
《佛所行赞》为马鸣的代表作，以五言偈颂来赞述佛陀由诞生到八分舍利的一生事迹。我下载了长诗全文，试读之后，深为马鸣的才华和情理吸引，比如描写释迦太子出城巡游，见到生老病死人生四苦之际的悲惧：
太子心惊怛，身垂车轼前，息殆绝而叹，世人一何误？
公见身磨灭，犹尚放逸生。心非枯木石，曾不虑无常？
即敕回车还，非复游戏时，命绝死无期，如何纵心游？
——文风及感悟，与陶潜《归园田居》何其相似尔！
比如描写得知释迦王子逾城出家之前，其父净饭王苦苦挽留的场景：
往诣父王所，稽首问和安，并启生死畏，哀请求出家。
一切诸世间，合会要别离。是故愿出家，欲求真解脱。
父王闻出家，心即大战惧，犹如大狂象，动摇小树枝。
前执太子手，流泪而告言……
父王知子心，决定不可转，但当尽力留，何须复多言。
更增诸婇女，上妙五欲乐，昼夜苦防卫，要不令出家。
太子见父王，悲感泣流泪……
——父爱深沉，父子难舍，离别之痛，人间温情，跃然纸上。五言写别离，不由人不联想杜甫脍炙人口的“三别”诗。
言简意赅，朗朗上口，这部诗歌体的典籍当时度流传颇广，影响极大。7世纪时，巡游印度的中国高僧义净说此经“五天南海，无不讽诵”，意即全印度与东南亚沿海及岛屿皆甚流行。
当佛学遇上文学，犹如胁下生出了双翼。它的影响甚至超越了宗教范畴，现代诗人泰戈尔的诗集也深受《佛所行赞》的影响，对心灵的描写丰饶博大。三百年后，佛教文学史上又出奇才，西域龟兹高僧鸠摩罗什的《心经》译本，成为无可超越流传至广的经典之作。其高度凝练富有美感哲思的语言华彩，前无古人后无来者。
用文学讲述佛陀生平并借此传播佛教，马鸣并非首开先河者，在马鸣之前，描述释迦牟尼形象的书，还有《大事》《神通游戏》这些，最古老的部分成形于公元前2世纪，比马鸣《佛所行赞》早了四个世纪。但论及文辞和技巧，在梵文文学史上，无出马鸣其右者。
可是，既然有那么多人不识字读不懂佛经，自然也读不懂书本上的文学。马鸣的独到之处，除了文学，还有戏曲，这是普罗大众最为喜闻乐见的艺术形式。他有三部佛教戏剧流传后世，其中以从中亚发现片断的《舍利弗故事》，为古典梵语戏剧之最重要者，也是现存梵文文学中最古老的戏剧作品。能让马听了都垂泪的，一定不是百度文库或道客巴巴上的专题学术论文。
而音乐，作为戏曲的必要元素，竟也是马鸣所擅长。据佛教典籍《付法藏因缘传》卷五记载，马鸣制作的音乐“其音清雅哀婉调畅，宣说苦空无我之法”，演奏者若遇乐器或演奏障碍，马鸣就亲自参与演奏，自击钟鼓，调和琴瑟。据说在华氏城演奏音乐教化众生时，城中五百个王子同时开悟，厌恶五欲出家为道——真不知他们的父王是忧是喜。据说此事引起整个中印度王宫大臣的恐慌。
马鸣所处的中印度，佛法相比西北印度，式微许多。此时，佛陀涅槃后的初期五百年的正法时代已经过去，马鸣生于第六百年，他开启了大乘佛教的中兴时代，成为大乘佛教的第十二祖，也成为后世公认的伟大诗人。
当迦腻色伽大塔建造之际，马鸣所深情描写、精炼总结的佛传故事就被工匠们雕刻出来，形成相对固定的构图范式，成为王之雀离的重要元素，并最终成为犍陀罗艺术的经典内容。马鸣的厉害之处在于，他用升座说法征服了庙堂之高，用诗歌戏曲囊括了江湖之远，用美术雕刻铸就了信仰之深。
故事浮雕多达一百多个场面，从前世佛本生故事、释迦牟尼的诞生、上学、宫廷生活、出城见历生老病死、树下观耕思惟、决意出家，到出家后的苦修、成道、说法、神变、涅槃、荼毗、分发舍利和建塔，几乎表现了马鸣的长诗《佛所行赞》中的全部情节。在学习和辨识佛传故事浮雕板的过程中，我是闹了不少笑话的。
比如印度国博有一幅雕塑，大概是描述宫廷贵妇在饮酒享乐之后由两个宫女扶着走在树下，因为右边宫女雕刻性别特征不明显，我误以为是摩耶夫人从右胁诞下佛陀的那则佛传故事，但又觉得纳闷： 好大一个Baby呀！佛陀刚降生就那么大个儿吗？问业内人士，笑岔了气……权当作释压解闷儿的小插曲吧，我并不以为耻，不懂就问呗，上下求索呗。做过多年记者的人，都被打造得不同程度地没皮没脸了——我感恩这个职业，如果不是它的逼迫，我依然是那个一说话就脸红的女子，会被自己的无知羞愧致死，心理素质得不到提升，抵达不了“无知者无畏”的境界。
自佛传故事始，我的另类观察视角也有了新的拓展，“从机场看时装，从五金店看历史”之外，还可以“从佛教看文学”。
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