【原文1】
上行幸雍，且郊，或曰：“五帝，泰一之佐也。宜立泰一，而上亲郊。”上疑未定。齐人公孙卿曰：“今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。”卿有札书曰：“黄帝得宝鼎，是岁己酉朔旦冬至，凡三百八十年，黄帝仙登于天。”因嬖人奏之。
【译文】
汉武帝巡幸至雍，将要举行祭天仪式，有人建议说：“五帝为泰一神的助手，应建泰一庙，由皇上亲自祭祀。”汉武帝迟疑未决。齐国人公孙卿说道：“今年得到宝鼎，冬季十一月初一清晨为冬至，与黄帝时一样。”公孙卿有简牍，上面说：“黄帝得到宝鼎，该年十一月初一清晨为冬至，总共过了三百八十年，黄帝成仙升天。”公孙卿将简牍上的话通过汉武帝宠幸的人奏上。
【解析】
公孙卿这个人是个方士，利用“鼎”和“黄帝成仙”的故事不断哄骗汉武帝。公孙卿的“哄骗术”就是厉害在把汉武帝放在与黄帝同等的位置来解析，连“宝鼎”、时间、情形和结果都能对应的上。
【原文2】
上大悦，召问，卿对曰：“受此书申公，申公曰：'汉兴复当黄帝之时，汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，黄帝接万灵明庭，明庭者甘泉也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑龙，与群臣后宫七十馀人俱登天。’”于是天子曰：“嗟乎！诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳！”拜卿为郎，使东候神于太室。
【译文】
汉武帝非常高兴，召公孙卿前来询问，公孙卿回答说：“此书是申公给我的，申公说：'汉朝兴盛还会与黄帝时一样，汉朝的圣人，是高祖皇帝的孙子至曾孙。宝鼎的出现，正好与神意相通，黄帝在祭祀神灵的“明庭”迎接万种神灵，“明庭”就是甘泉宫。黄帝在首山开采铜矿，在荆山下铸造宝鼎。宝鼎铸成之后，天上有一条龙将龙须垂下来接引黄帝，于是，黄帝骑上龙背，和群臣及后宫妃嫔七十余人一起登天成了神仙。’”于是汉武帝说：“唉！要真的能跟黄帝一样，我看待离开妻子儿女，就象抛弃拖鞋罢了！”于是任命公孙卿为郎官，派他到东方，在太室山等候天神降临。
【解析】
申公是汉武帝刚当皇帝时接触的第一位大儒，对其自然也是深信不疑。公孙卿借力申公，向汉武帝描述了一个和“黄帝成仙”几乎一致的场景和条件，自然会让其龙心大悦。汉武帝到底真信和假信不得而知，但是有一点就是汉武帝也希望自己“比肩”黄帝，获得像“黄帝”那样的荣耀。
【原文3】
冬，十月，上祠五畤于雍，遂逾陇，西登崆峒。陇西守以行往卒，天子从官不得食，惶恐，自杀。于是上北出萧关，从数万骑猎新秦中，以勒边兵而归。新秦中或千里无亭缴，于是诛北地太守以下。上又幸甘泉，立泰一祠坛，所用祠具如雍一畤而有加焉。五帝坛环居其下四方地，为醊食群神从者及北斗云。
【译文】
冬季，十月，汉武帝在雍祭祀五畤，然后越过陇坻，西行登上崆峒山。陇西郡守因汉武帝来得突然，无法供应皇上随从官员的饭食，感到惶恐，自杀而死。于是汉武帝北出萧关，率数万骑兵至新秦中行猎，以整治边疆军队，然后回京。汉武帝见新秦中一带有的地区千里之中竟没有设置亭障，便将北地太守及以下有关官员处死。
【解析】
崆峒山是传说黄帝时期广成子居住的地方，黄帝曾经登临崆峒山向广成子请教治国方略，也有可能汉武帝在“模仿”黄帝的成仙路径。陇西郡守因无法供应随行官员的饭食而被迫自杀，看见汉武帝的酷法之厉！汉武帝这次出行还顺带搞了一次骑兵演习，整治边疆军队，也惩处了不尽责的官员。
【原文4】
上又幸甘泉，立泰一祠坛，所用祠具如雍一畤而有加焉。五帝坛环居其下四方地，为醊食群神从者及北斗云。十一月，辛巳朔，冬至，昧爽，天子始郊拜泰一，朝朝日，夕夕月则揖。其祠，列火满坛，坛旁亨炊具。有司云：“祠上有光。”又云：“昼有黄气上属天。”请三岁天子一郊见，诏从之。
【译文】
汉武帝再次驾临甘泉，并在此修建泰一祭坛，所用祭祀器具仿照雍地五中一所用而有所增添。又建五帝祭坛环绕于泰一祭坛下方四周，祭祀群神的随从和北斗星。十一月辛巳朔（初一），冬至，黎明，汉武帝就开始祭拜泰一天神。早晨面对东方，向太阳作揖致敬；晚上面对西南，向月亮作揖致敬。祭祀时，烈火满坛，坛旁放置烹制祭品的饮具。主管官员宣称：“祭坛上空有光。”又宣称：“白天有一股黄气升到空中。”太史令司马谈、祭祀官宽舒等建议，天子每三年祭天一次，汉武帝下诏表示同意。
【解析】
祭祀的的重点仪式感，形式主义要做足，这样才会让人深信不疑。汉武帝的祭祀就是按照公孙卿所言的一致，最起码时间是与黄帝得宝鼎的时间是一样的。
【进一步解析】
到底能不能求到神仙或者“成仙，估计这些方士们也不知道。但是只要皇帝“相信”愿意去做件事就够了，只要制造这个“求仙”的过程，大家都能有“大事”做，只要“大事”做，就能获得很好的收益。
公孙卿最大的贡献就是为汉武帝找到了一个绝佳的“对标案例”-黄帝，无论是文治武功还是登龙升天都是汉武帝一直梦寐以求的，其实真真假假不重要，重要的是汉武帝想去这么做，公孙卿就是给汉武帝指明了一条道，既是后来公孙弘哄骗汉武帝被揭穿，而没有被杀就是这个原因。
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