大多数人，膜拜权力，只有两种可能：一是在权力场域里，获得了好处，二是离权力场域太遥远，所形成的妄想。
权力是与私有财产相匹配而来的，最大的权力和最大的私有财产不过“率土之滨，莫非王土”，最小的权力和最小的私有财产大概就是“蝇营狗苟，立锥果腹”。
一个人看不清自身所处的权力结构，一定会被结构性抛弃。于是，有人问，那看不清的人，到底该怎样好一点地走下去呢？
《显微镜下的大明》作为一部反腐剧，本质上与《狂飙》、《扫黑》、《县委大院》这些是一样的，就是把权力结构尽可能清晰地呈现出来，然后试图祛魅权力，这是一种时代的进步。
但是，它们几乎都没有解决一个根本的问题：被权力结构放逐的人，该如何自处？
权力结构，本质上是利益结构。
很多人对明史是感兴趣的，这个王朝总体感觉是阴沉的，贪腐也是变本加厉的。《显微镜下的大明》，所谓人丁丝绢案，背后是豪绅们的“隐田”。“隐田”，一方面是自己减少交税，另一方面是老百姓实际上“少田”，却以“多田”交税。
张居正实施变革，一方面是财政亏空，一方面是老百姓苦不堪言，要解决土地兼并问题。封建王朝兴衰的规律，都是与土地兼并程度成反比的，总是在土地集中到极少数人手中后，农民起义就爆发了，没饭吃啦！
但是，要动这些豪门乡绅们的蛋糕，有多难。《显微镜下的大明》就很细腻地把这些既得利益者的权力关系网给描绘出来了。他们铁板一块，誓死捍卫权力所带来的便利。
帅家默发现了人丁丝绢税的问题，许多人要摁死他，因为他们是获利者，有些人支持他提告，也是为了各自的利益。除了帅家默，只为对错。
要摁死帅家默的，是“隐田”派，试图在更大的利益方皇家面前，继续攫取利益。要帅家默继续提告的，是皇家派利益方，希望以此为契机，收缴乡绅利益。劝帅家默不要提告的，是深知地方乡绅势力集团的厉害，是被地方势力集团收服，或者阉割的群体。
你看，各有各的盘算，背后全是利益。
而帅家默，不过是一根搅屎棍。实际上，权力结构之外的人，要成为搅屎棍，也是有各种条件限制的。
权力结构之外的人，如何自处？
什么是被权力结构抛弃的人？说白了，就是这个人，无公害，即不会进入权力结构体系，也不具备对权力结构体系产生影响的任何能量。这个已经不仅仅是人微言轻的问题，实际上是彻底失去了参与权，更不用说知情权。
因此，在权力结构之外的人，经常会陷入一种“罗生门”的感觉，迷惑，不安，无解，无力。而且，越是思考，越痛苦。
《显微镜下的大明》，其实是给出了两类权力结构之外的人，并试图找寻这类人可能的出路。
第一类：帅家默，孤儿，彻底的无产者，但是有一技之长，只认对错。用佛家的话说，帅家默属于能“见性”的人，我们说是赤子之心，心无杂念，只遵循“数性至善”。因此，对的就是对的，错的就是错的，惟此一执念。
而也正是这一常人不具备的执念，让帅家默具备了进入了权力结构的资本，只不过，他充当的角色是利益斗争的“棋子”。风险巨大。
也就是说，帅家默这样的权力结构外的人，要在权力结构中生存，就必须代表更大的权力方。
第二类：程仁清，状师，因为水平极高，又打出招牌“给多少钱，还多少公道”，因此，有一个侮辱性的称呼，“讼棍”。
程仁清是知识分子，遭遇权力结构倾轧后，未能进入仕途，因此，委身于权力结构，试图能找到机会，进入权力结构。
人总是这样，越是被某种力量伤害，就越会对这种力量充满渴望。
但是，当他辛苦安排，出谋划策，小心伺候之后，发现一顿饭局，自己只配站在门外，根本没有抛头露面的机会。
程仁清与帅家默一样，都是有自己的一技之长的，前者能看出猫腻，后者深谙权力运行机制。前者保持本心，只认对错，差点没命，后者匍匐谄媚，力图一丘之貉，但是，只有两条路，一条是彻底做狗，一条是重新做人。
这两个人，无论哪一个，马伯庸赋予他们的都是一种能力，能与权力结构谈判的能力。但是，路途仍然无比艰辛。言下之意，没有能力的人，怎么突围呢？怎么走出罗生门呢？
这也是近些年反腐反贪剧试图给出的问题，只是，从未有答案。像《大明王朝1566》，依旧是给出了线索，但是，循迹而去，没有回响。
有人说，学佛的人，是看不得这些剧的，因为看了，会一念起，而悲悯过甚，这也是起心动念了，要么憎恶，要么怜悯。
也有人说，应该读懂了《大学》中所云，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”才可能对帅家默、程仁清这样的边缘人，有一个真正的解脱。
所谓一个“止”，才能渐悟一切世道、人道、天道。
有些答案，永远不会有。有些问题，终究也会凋零为尘埃。
如此而已。
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