铜摇钱树 1962年城固一中出土 东汉，城固县博物馆
首先最近不推荐去汉中的这些博物馆，重点文物都不展出，票倒是不耽误卖。
东汉出现的摇钱树有着非常复杂的文化内涵，其主要出现在川渝地区，但云南，贵州，陕西南部，甘肃青海宁夏自己湖北等地也都有出土，三国时期数量已经减少，到西晋完全消失。
截止2012年的统计，全国出土摇钱树236件，钱数座235件，其中大概有27来件上面有80个佛像存在。
城固县出土这件摇钱树上有佛像，有着浓郁的犍陀罗风格，佛陀结跏趺坐，右手施无畏印，左手握衣裾；头顶上有束发半圆肉髻，额际有白毫，嘴部有上翘的胡髭；头光为两个同心圆构成，头光左右各3个小圆圈；双手之间握一不明物体。
这是目前陕西发现最早的佛像，也是中国最早的佛像之一。
从带佛像的摇钱树总量可知，这种仅出现在中国境内的器型并不是因为佛教的传入而出现，相反，应该是佛教在传入中国之处，为了更方便传播，于是吸收了关于道教的谶纬，升仙的思想。
摇钱树上最常见的题材还是从战国就出现的西王母形象，西王母在漫长的演变过程中逐渐变成掌握不死仙药的形象，这无疑很符合战汉以来人们期待成仙（未必一定是活着或者死后）的一种体现。
至于摇钱树的名字其实并不严谨，一方面上面总有五铢钱的形象，也有的器座上有人拿着长杆桶树上的铜钱的图案。一般来说成为钱数更严谨。
至于树形象本身的意义就更加多重，比如社树，扶桑树，多有负责沟通生死，寓意美好生活，帮助主人直达天界等作用，西汉最早的画像石中还没有什么故事画面，一般就刻画树木和房屋，所以肯定不会废了这么大力气只是刻画生活场景这么简单。
佛像的一侧有一个胡人形象的人跪着，另一侧缺失，应该也有一人，学者们倾向于认为这是释迦牟尼“梵天劝请”的场景，两边的人分别是来请释迦牟尼讲法的帝释天和大梵天。梵天劝请这种多人画面是最早的佛陀图像之一，仅出现于犍陀罗地区，所以有些学者认为城固摇钱树上的佛陀形象更接近秣菟罗可能是不准确的。
至于佛教的传播路线，过去有一种观点认为四川地区之所以有摇钱树这种独特的东西，应该有一条独立的佛教传播路线，但迄今为止佛像更多的还是出现在川北等地，南边几乎不见。而且摇钱树上的佛陀形象和山东，江苏等地都有类似的形象出现，直接从印度传入很难解释得通。由此可见四川的佛教应该还是常规通过丝绸之路传入，只是顺道拐入了四川并生根发芽。
从摇钱树上我们可以看到汉代人一贯对美好生活向往的不掩饰。也能看出佛教传入中国初期的猥琐发育，更看到多元文化信仰的共荣共生。这些1800多年前的器物非常轻薄，保存极为不易，今天仍旧向我们诉说着那个时代发生过的文化融合。
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