长 篇 金 文 解 读 系 列 之 五
毛公鼎铭文通解
毛节新著
前言 ……………………………………… 1
一、概述 ………………………………… 1
二、释文 ………………………………… 4
三、注释 ………………………………… 6
四、译文 ………………………………… 21
五、简说 ………………………………… 28
（一）毛公鼎铭文主要内容 ………… 28
（二）毛公鼎中的人物 ………………… 29
（三）毛公受赏赐之物 ………………… 30
（四）关于求雨祭祀“雩” ……………… 31
（五）荆、楚的用途 …………………… 32
（六）献、贡、赋、税之义 …………… 32
（七）“毋敢㒸”的意义 ………………… 33
（八）祼礼 ……………………………… 38
（九）玉环玉琮的用途 ………………… 39
（十）毛公之车 ………………………… 44
（十一）毛公鼎铭文字数 ……………… 46
（十二）毛公鼎铭文的书法 …………… 46
（十三）毛公鼎的年代 ………………… 46
（十四）毛公鼎铭文与《文侯之命》 … 47
六、毛公鼎铭文辨临 …………………… 48
后记 ……………………………………… 75
参考文献 ………………………………… 76
前言
在中国古代文献的浩瀚海洋中，最远最深的是金文文献。它们记载着中国人最早的思想、文化和史实。其言其文，至今还未被人们完全知晓。古代中国人将最重要的事件铸在青铜器上，要子子孙孙永远铭记。青铜器铭文完整、真实、可靠，未经后人修改，保存了三千年前我们先人活动的信息，记载了中国人在那个时代的社会、经济、技术、军事、文化、民族等史实，是了解中华文化源头的重要文献。
金文，是中国古籍中最深奥的文献，字难认、意难晓、文难通，是一本的“天书”。毛公鼎铭文是青铜器铭文中最长的篇章之一，思想深邃，内容丰富，是研究西周社会的宝贵文献。百年来古文字学家、史学家，对毛公鼎不懈的识读，取得了很大成就。但还有若干文字未解，文意仍然朦胧。本著对未解文字作了试读，结果奉于读者参考。阅读铜器铭文，可以帮助我们了解三千年前的中国人在说什么、做什么？领悟先人的教诲，探求中华民族的思想之源、文化之源，是本书的目的。
一、概述
毛公鼎，器高53.8厘米 ，口径47.9 厘米，腹深27.8厘米，腹围145厘米，重34.7公斤。毛公鼎造型端庄，浑厚凝重，装饰简洁，素朴典雅，深沉庄严。圆形大口，半球内腹，圆口上一对双耳，鼎身饰环纹弦纹各一道。鼎有三足，形若兽蹄，敦实有力，稳重大方。內壁有铭文32行498字,是现存商周铜器铭文中最长的一篇。毛公鼎1850年在陕西岐山周原出土， 1949年被运往台湾，现藏台北故宫博物院。
毛公鼎全篇铸文精致、字形规范、文辞练达、篇章完整，是西周时期原文的长篇作品，是可靠的文献史料。郭沫若称赞毛公鼎“气势颇宏大，泱泱然存宗周宗主之风烈”，毛公鼎铭文，煌煌巨制犹“一篇《尚书》”，是记述周代社会、政治、思想、文化发展宝贵的历史文献资料。
毛公鼎铭文拓片，录自《三代》4·46~49；《集成》02841。
三、注释
毛公鼎，记述毛公自己受周王册命，记录了周王的教诲和赏赐。全文内容分六段：
第一：周王赞颂文王、武王充满美德，领受天命，对外安抚了不服的邦国，不厌弃四方之民，使国家平安。
第二段：记述周王遵循先王的教导，即位后恭敬谨慎处理政务；坚持祭祀制度从不改变；使用贤能、不用昏庸之人；不荒殆图自安，听从先王旨意；拥护国家的各种谋划，不半途而废，实现了四方邦国的平安和睦。
第三段：记述周王对毛公的教诲：庶民祭祀、征收税赋、使用贤能等，不然就会衰败国家。
第四段：记述周王教诲毛公执政方法：制定标准、造办弓器；要顾念国家皇家政务；不要蒙骗庶民百姓；征收税赋要照顾疾病和孤寡之人；不要沉湎于酒；敬念王威，做好祭祀。
第五段：记述周王调整国家管理职责：卿事寮、大史寮交于“尹”管理；毛公管理公族的祭祀、管理三有司、管理小子（王太子）、师氏、虎臣的祭祀、管理周王本人事务、保卫周王本人。然后是拨款赏赐。
第六段：记述毛公的答谢、作鼎祈愿。
（二）毛公鼎中的人物
毛公鼎中的人物有六：周王、毛公父
周王：哪一位周王涉及毛公鼎的断代，本文同陈梦家之说，时王指夷王。
毛公：私名
尹：也称尹氏，本是族名、人名，如金文文献中的作册尹、内史尹。尹，也是官名，为史官之长，参与册命典礼。如：
共王器廿年器休盘“王呼作册尹，册赐休”；
懿王器师察簋“王呼尹氏册命师察”；
懿王器三年器师晨鼎“王呼作册尹册命师晨”；
孝王器元年师兑簋“王呼內史尹，册命师兑”；
孝王器三年师兑簋“王呼内史尹册令师兑”；
夷王器大克鼎“王呼尹氏册命善夫克”；
夷王器颂鼎“尹氏授王命书”；
夷王器毛公鼎“于父即尹”；
厉王器曶壶“王呼尹氏册命曶”等。
师氏：官名，周代王身边的负责礼、德、行为的内臣。师氏官府配备和职责：
虎臣：官名，周代守卫天子的官员。
（三）毛公受赏赐财物
周王赐毛公财物有五种：
⑴公务拨款：“
⑵祭祀物：“矩鬯一卣，祼圭瓒宝，朱巿悤黄、玉环玉琮”，祭祀物品；
⑶赐铜车：座乘是公务车，身份的象征；
⑷赐马及马具：“备马四匹，攸勒，金鬣金雁，朱旂二铃”；
⑸赐兹（丝）弁：祭祀用品，丝衣和弁帽，在祭祀时发给参加祭祀的贵族们穿戴的用，“用岁用政”的。
（四）关于求雨祭祀“雩”
金文雩，有二种解释：①求雨祭祀。②训为粤、于、吁、与，作叹词。本文认为此铭“雩”指古代为求雨而举行的祭祀。《说文·十一下》：“雩，夏祭乐于赤帝以祈甘雨也。从雨于声。”雩，是先秦时国家的一种重要的祭祀活动。在大盂鼎中，周王（康王）教导盂求雨祭祀一定要认真，记述武王时官员们“在雩御事，摣酒无敢醉”（官员们在求雨的祭祀公事之时，没人敢喝醉酒）；“唯殷边，侯田雩，殷正百辟，率肆于酒，古丧师。”（在殷朝的末期，官员们在大田求雨祭祀中，殷的大小官员，总是放纵于酒，所以丧失了民心）
《诗经》对“求雨祭祀”有记载：
《诗经·小雅·甫田》说“以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。”意思是：我们用黍米高粱、牛羊来祭祀，农夫们弹琴击鼓来迎田祖，祈求那好雨滋润我田里的稷和黍，保佑我的男男女女。
《诗经·大雅·云汉》反映周王亲自进行求雨祭祀，在干涸的夏季旱灾中，周王带领大臣们，和民众一起进行雩祭，赞颂了周王虔诚祭祀、忧民救灾的美德。
（五）荆、楚的用途
荆、楚是灌木，即牡荆，枝条极有韧性，作为材料主要用于制弓、造车、建屋。“埶小大楚”，反映商周在大量种植各种楚荆。《诗经·周南·汉广》有“翘翘错薪，言刈其楚”、《诗经·唐风·绸缪》有“绸缪束楚”、《诗经·唐风·葛生》有“葛生蒙楚”，楚是一种不高的树木，藤草攀之，荒芜难生。《周礼·考工记》有“弓人为弓，……。取干之道七：柘为上，檍次之，檿桑次之，橘次之，木瓜次之，荆次之，竹为下。”楚荆是制弓、矢、车重要原材料，朝廷每年要大量收取楚荆，非常重视“楚荆”的采收。
（六）献、贡、赋、税之义
献、贡、赋、税是人类社会不同发展阶段，管理者的征收形式。从原始社会的献、到奴隶社会贡与赋，再到封建社会的赋与税，到现代社会的税，从物产到货币，是一个长期发展、演进的过程。毛公鼎铭所记，是“赋”的发展时期。
参见本作者《毛公鼎铭文研究----献、贡、赋、税之义”》，此处略。
（七）“毋敢㒸”的意义
㒸，本义指卜龟。毛公鼎“汝毋敢㒸，在乃服”（你不要用卜龟来代替你履行职权），言行事决策不能一味依赖问卜，要依据实际作出决策。
在此以前，铭文多见不㒸、不敢㒸，如录伯
毛公鼎中的周王，告诫毛公不要用占卜来代替决策。用今天的话讲，不要全部迷信占卜结果。这很富哲理，显示了实事求是的精神。“毋敢㒸”的思想，在当时是个进步。
（详说见本期微信附则：“毛公鼎铭文研究一一'毋敢㒸’的意义”）
（八）祼礼
祼礼，一种祭礼，把酒洒在地上祭神。《尚书·洛诰》：“王入太室，祼。”《国语·周语上》有王作祼礼记载：“先时五日，瞽告有协风至，王即斋宮，百官御事，各即其斋三日。王乃淳濯飨醴，及期，郁人荐鬯，牺人荐醴，王祼鬯，飨醴乃行，百吏、庶民毕从。及籍，后稷监之，膳夫、农正陈籍礼，太史赞王，王敬从之。王耕一坺，班三之，庶民终于千亩，其后稷省功，太史监之；司徒省民，太师监之；毕，宰夫陈飨，膳宰监之。膳夫赞王，王歆大牢，班尝之，庶人终食。”《诗经·大雅·文王》有：“殷士膚敏，祼將于京。厥作祼將，常服黼冔。”严粲：“祼谓之以鬯酒献尸，尸受酒而灌于地以降神也。行祼之礼，谓之祼将。”
（九）玉环玉琮的用途
玉的起源，首先应该是使用价值，装饰和祭祀之用是后来衍生的。
（参见本期微信附则：“毛公鼎铭文研究----玉环玉琮的用途”）
（十）毛公之车
西周时代，什么人乘什么车，什么用途装饰标准怎样，《周礼》有较详细的叙述，《诗经》也有描写。西周的其它金文，也有类似的记载。
周王赐毛公的车，是公务车，毛公属“卿”，所乘应为《周礼》中的“夏缦”之车，这种车毛公鼎记载的比较详细。
（参见本期微信附则：“毛公鼎铭文研究一一毛公之车”）
（十一）毛公鼎铭文的字数
毛公鼎全文498字，字符477个，另有似有似无字“民”1字，重文9字，合文11字。重文有：
（十二）毛公鼎铭文的书法
毛公鼎书法是成熟的西周金文风格，具有很高的书法艺术价值。毛公鼎铭文书写规范，书写者有深厚的文化修养。整篇书法，笔法端严，线条遒劲，稳健端严；结体庄重，结构紧凑，疏朗匀称，质感饱满；章法球面布局，安排妥贴，竖列齐整，大小字形，错落有致，显示出金文的古朴庄严。毛公鼎出土以来，书法家们无不为之赞叹。清末著名书法家李瑞清曾说：“毛公鼎为周庙堂文字，其文则《尚书》也；学书不学毛公鼎，犹儒生不读《尚书》也。
（十三）毛公鼎的年代
毛公鼎，从人物、用语、文字形态判别，应为为西周中期末、或西周晚期器。主要有二种说法⑴郭沫若主要依据毛公鼎的形制花纹、及文章内容同“宣王中兴”相合，断为宣王器（《大系》）；⑵陈梦家在《西周铜器断代》中，从毛公鼎的形制花纹、赏赐物品、铭文辞句、当时局势几个方面作了详细的论说，断为夷王初期器。本文认为：
⑴宣王时期赏赐册命的金文已经很少了。所以毛公鼎是宣王器的可能性很小。
⑵毛公鼎与番生簋的用辞、赏赐最为相似，因此时代相近。
以上文字比较，除了少数字写法略有不同，其余几乎相同，据此可判定毛公鼎与番生簋是相近时代器物。毛公的官职地位与番生相当。两器应在同一时代、或相差一代周王。郭沫若定番生簋为孝王器（《大系》），则毛公鼎应为夷王初期器。
（十四）毛公鼎铭文与《文侯之命》
《文侯之命》和毛公鼎铭文，所记极有可能叙同一件事。
毛公鼎铭文和《文侯之命》文章内容相似，许多字句完全一样，且时代大多是西周中晚期的。通过语句的比较，我们可以认为《文侯之命》或是毛公鼎演变而成的，由于长达六、七百年的传抄、口颂，积累了对原文的变异、误差，变成了今天的《文侯之命》。
（参见本期微信附则：“毛公鼎铭文与《文侯之命》”）
六、毛公鼎铭文辨临
（参见本期微信附则：“毛公鼎铭文辨临”）
后 记
通释毛公鼎铭文，其字义从《诗经》、《尚书》、《尔雅》、《说文》、《周礼》、《左传》、《礼记》、《国语》、《战国策》等典籍所得，这些典籍中存在着很多商代、西周的语言，已被后人准确注释，因而已可将毛公鼎大致读出。少数疑难之处，按文字结构析义、按上下文逻辑关系推论试释。计算机的使用，使作者可以在较短的时间内查询先秦古籍，判别其文字在周代是什么含义，确定该字在铭文中的意义，减小臆测，趋近本意。
王国维在《毛公鼎释文序》中说：“顾自周初讫今，垂三千年，其讫秦汉，亦且千年。此千年中，文字之变化，脉络不尽可寻。故古器文字有不可尽识者，势也；故古器文义有不可强通者，亦势也。自来释古器者，欲求无一字之不识，无一字之不通，而穿凿附会者，非也；谓其字之不可识，义之不可通，而遂置之者，亦非也。文无古今，未有不文从字顺者。”国维先生之谓，是如安慰。
本文读毛公鼎铭文心得。知识浅薄,异说多多，读者自辨，如能参考，也算是一点效益吧。
二○○五年八月八日稿于阳光园
参考文献：
[1]罗振玉：《三代吉金文存》，中华书局，1983年12月。
[2]《殷周金文集成》修订增补本，中华书局，2007年4月。
[3]陈梦家：《西周铜器断代》中华华局，2004年4月第一版。
[4]郭沫若：《郭沫若全集·考古编》北京科学出版社，2002年10月第一版。
[5]杨树达：《积微居金文说》，中华书局，1997年12月第一版。
[6]剪伯赞主编：《中国史纲要》[M]人民出版社，1983年3月第1版。
[7]刘蕙孙、方宝川、牛康、张贵明、王四达：《中国文化史稿》一九八八年五月。
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