三、《中岳嵩高灵庙碑》
（一）产生背景及与“二爨”比较
中岳庙位于河南嵩山南麓太室山黄盖峰下，始建于秦（前221—前207），原为太室祠。中岳庙地处道教发源圣地，自然成为道家布道中心之一，也被历来统治者所重视。东汉以降，数百件历代金石铸器布满厅堂廊院，熠熠生辉。道教发展史上现存的第一品石碑——北魏《中岳嵩高灵庙碑》便屹立于此。
《中岳嵩高灵庙碑》，北魏太安二年（456）立，据史料记载为寇谦之书。寇谦之为著名的道学家，曾经因向魏太武帝献道经而备受宠幸。碑文内容为寇谦之修祀中岳庙并宣扬道教的事迹。此碑不仅对了解中岳庙的历史变迁有重要的参考价值，而且具有极高的书法艺术价值。
南朝书风承袭了“二王”一脉，妍美流便。而北朝则大不相同。由于北方的文化、书体演进规律等共同作用于北朝书法，北朝书法形成了字体多含隶意、风格雄肆质朴、形质主于碑刻的独特面目。《中岳嵩高灵庙碑》便是这一时期典型的书作代表之一。
《中岳嵩高灵庙碑》直接把隶法融入楷书中，书体从隶书向楷书过渡，两种书体相间杂，许多地方尚未成熟，还没有形成比较稳定的风格，具有拙朴天趣的特点。该碑用笔以方笔及中锋为主，横和竖的起笔和收笔一般都取方形，中间一段几乎没有起伏变化，行笔沉着厚重；笔画转折的地方大多采用隶书的折法，笔画方棱，不像唐楷一样有个斜角。其字的结构错落有致、变化多端，看似倾斜实则不失平衡，看似笨拙实则很巧妙，颇见自然之趣。其与《爨宝子》《爨龙颜》神理相通，然更富野逸天趣。在章法上，该碑欹正、疏密穿插，自由烂漫，不像规整严谨的唐楷那样给人一种严肃、庄重的感觉，而是具有“稚拙”的艺术美。清包世臣曾对古帖章法有一番形象生动的描述。他说：“古帖字体大小颇有相径庭者，如老翁携幼孙行，长短参差，而情意真挚、痛痒相关。”康南海将其碑阴列为“神品”，称碑阳书法奇古，碑阴书法峻整。他在《广艺舟双楫》中评道：“《灵庙碑阴》如浑金璞玉，宝采难名。”他还说：“得其指甲，可无唐宋人矣。”
东汉末年，爨氏入滇，打败其他霸主，与当地少数民族融合，形成一个新的民族政权，统治南中四百余年。与南朝多有联系的爨氏政权，后被李唐朝廷扶植起来的南诏所灭，遗留下两块价值连城、贵为国宝的石碑——《爨龙颜碑》《爨宝子碑》。不过后人仰慕爨碑的原因，仅仅是基于其独特而卓绝的书法造诣，而不是为了怀念曾经辉煌的爨氏王国。
《爨宝子碑》局部
《爨宝子碑》全称《晋故振威将军建宁太守爨府君之碑》，东晋义熙元年（405）立，清乾隆四十三年（1778）出土于云南省曲靖县南杨旗田。碑额书“晋振威将军建宁太守爨府君之墓”14字，碑末刻有“大亨四年”。由于碑体较小，故称“小爨”。其碑文的书体别致且有趣，笔画结体在隶、楷之间，还有篆书遗姿，极具刚健雄强的时代艺术特征。《爨龙颜碑》全名《宋故龙骧将军护镇蛮校尉宁州刺史邛都县侯爨使君之碑》，立于南朝刘宋孝武帝大明二年（458），比《爨宝子碑》晚53年。由于其碑体较大，故称“大爨”，1826年被云贵总督阮元在云南省陆良县贞元堡发现，并筑亭保护。
“大爨”与“小爨”合称“二爨”。这两块碑是同时代的作品，是魏晋时期书法的典范，为隶书向楷书过渡的经典之作，颇受历代书法家称赞。“二爨”与《中岳嵩高灵庙碑》书风可谓一脉相承。
来源：《中国书画报》
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