赵林是武汉大学哲学学院的哲学二级教授，也是国内知名的宗教哲学专家。敝号是在研读有关康德哲学研究文章时，发现的赵老师的相关学说，于是找来一看，如获至宝。
这是赵林教授“西学三书”中的第一部，下半年敝号将逐一推介另外两部。
此书以高屋建瓴的宏观大历史视角，审视西方文明的基本演进历程——从罗马帝国的历史命运，基督教与希腊文化和罗马帝国的张力关系，基督教对中世纪文艺复兴的推动，宗教改革对现代民族国家形成和崛起的影响，西方启蒙思想的发展，以及基督教在当代世界的扩张，对当代国际格局，尤其是对中国文化和文明的影响，作了一番宏大格局阐述。
其中最为关键的，是宗教改革对西方现代社会和国家的形成的影响，以及基督教自身教义与现代科学精神的辩证关系，这些是当代的我们最需要加以了解和理解的。
敝号将以最直白的简述、思考及评论，为大家提供一个尽可能简单而不失深刻的西方文明之由来及去向的简图。
1.罗马帝国的历史命运
影响罗马帝国命运的，是三对关键矛盾。其一是罗马与希腊的争斗，导致了罗马分解为东、西罗马两大帝国，一个延伸出来的后果就是东正教下的俄罗斯与西方之间的矛盾；其二是罗马与犹太民族的争斗，所谓的凡圣斗争，形成了理念上的两个罗马——罗马帝国和罗马教会之争；其三是罗马与日耳曼的南北之争，日耳曼的瓦解性力量，导致罗马教会与神圣罗马帝国及其信仰之间的盛衰转化。
弱弱地提示一下，去年以来网络上很流行的正能量讲座，把陈芝麻剩炒饭翻出来再讲，又获得大家或真或假的赞誉——大意就是在公元1500年也就是十六世纪之前，中国一直远远地把欧洲落在后面。
其实，不论是麦迪森的千年史，还是布罗代尔的地中海史，还有近年来严谨的国内研究，都清楚地展示，过去的两千年中，欧洲有两次领先中国。
第一次就是公元600年之前，也就是中国唐代之前，地中海欧洲在经济总量和技术方面都领先于中国——早在公元前500年，也就是中国的春秋末期，罗马共和国的版图就已经超过200万平方公里了，秦国统一中国的同时，罗马共和国已经统一了地中海。
中国的冶金技术来自西方，罗马共和国的冶金、航海、造船技术早已领先世界。到公元87年，罗马帝国的版图已达600万平方公里，同时期的东汉帝国有效控制面积大概是500万平方公里。
罗马帝国解体之后，欧洲开始走下坡路，到公元600年左右，进入中世纪，中国开始在经济总量上超过欧洲。此后大约大约领先了1000年时间，到十六世纪再次被欧洲超越。
先说第一个矛盾：罗马与希腊
公元前300年，第二次布匿战争，罗马击败了迦太基，征服了整个地中海。从此开始，罗马共和国运用来自东方波斯帝国的行政管理体制，使用希腊的文化，迦太基的黄金。
罗马帝国与之前的希腊雅典帝国有着全然不同的实用主义风采——雅典帝国留给大家的建筑是神庙、剧场和竞技场，罗马则留下了凯旋门、斗兽场和浴场，两者的差异真是一览无余。所以说，罗马帝国有两套矛盾的体制——罗马的政治权力，希腊的文化权力。
两者之间的矛盾一直影响到了后来基督教教义和教会的各种分歧，希腊教父们爱好哲学思辨，而罗马拉丁教父们则指责哲学导致异端思想，这样就促成了希腊正教会与罗马公教会的分裂。
从此之后，罗马帝国的重心实际上一直在向东移，一直到戴克里先干脆把首都设在了君士坦丁堡，到公元395年罗马帝国分裂为东西罗马两个帝国。
不久，西罗马帝国在日耳曼人攻击下分崩离散，罗马帝国只剩下了东边的拜占庭帝国。西罗马帝国虽然亡了，但罗马教会却顽强地留存了下来，经过丕平献土，从此彻底与希腊正教分离，向西发展。
到公元800年，罗马教会让法兰克国王查理以罗马皇帝的称号在罗马加冕，从此结束了欧洲世界长达300余年没有统一帝国首脑的历史，也从此开启了罗马教会对欧洲政权的控制。
罗马公教与西方条顿、高卢、日耳曼民族融合的时候，东边拜占庭的希腊正教也在对北面的斯拉夫民族发生同样的影响——斯拉夫和日耳曼一直以来就有势力范围上的矛盾，这种矛盾也被代入了希腊正教与罗马公教之间。
拜占庭自认系罗马帝国一脉相承（也确实如此），而法兰克王国则因占据了罗马和有罗马公教的支持，也自认为罗马帝国合法承继者。
1453年，君士坦丁堡被土耳其帝国攻破，拜占庭亡。拜占庭的末代公主索菲亚，由是下嫁给莫斯科公国的伊凡三世。伊凡三世雄才大略，趁机把东正教、双头鹰标识、拜占庭政治体制全部继承，自称第三罗马帝国，并且把“大公”改为“沙皇”。自此，莫斯科成为了东正教的中心。
其后，轮到法兰克王国分崩离析，形成了哈布斯堡家族的神圣罗马帝国与俄罗斯对抗，到神圣罗马帝国解体，近代的民族国家法国、德国逐渐形成，俄罗斯却一直挺立在东方，始终与孪生的西欧文明针锋相对，直至今天！
上述线索即是：希腊正教与罗马公教对立、分裂，罗马公教向西、希腊正教向东，罗马公教成就了法兰克帝国，希腊正教成就了拜占庭帝国，罗马公教下的神圣罗马帝国分解为法兰西、德意志，希腊东正教为俄罗斯帝国承继，教会的对立一直延续到今天西欧与俄罗斯之间的对立。
第二个矛盾：罗马帝国与罗马教会的冲突
罗马帝国对基督教的摧残也是没有后者了，自尼禄首开杀戒——敝号在去年随笔显克微支的《你往何处去》中有详细叙述，这部诺贝尔文学奖史上唯一一部历史小说，就是以尼禄残害基督徒为主线的，基督教整整被摧残了250年时间。
基督教对罗马帝国的征服，扎扎实实是一部宗教理念和人心，如何征服刀枪剑戟的历史。你很难想象，几百年时间不断地清洗、杀戮，非但没有消灭它，反而让它越来越壮大。——同样的事情也发生在四百多年后的唐朝对佛教。
公元313年，君士坦丁宣布基督教合法，公元380年狄奥多西宣布基督教为国教。上帝之城与世俗之城和解之后的威力是巨大的——基督教摧毁了凯撒的罗马，建立起了一个基于罗马教会的罗马，向西、向北，他们一手拿着刀剑，一手拿着圣经，不论任何西欧民族，无不匍匐于基督的十字架下。
罗马教会借助法兰克帝国、神圣罗马帝国的架构，不断延展和充实自己的权力与财富，到公元11世纪，罗马教皇才具备了与帝国皇帝抗衡的实力。13世纪的英诺森三世教皇，甚至于可以把各皇帝、国王、贵族玩弄于股掌之间。这种势力一直到1806年，不世出的法兰西第一帝国皇帝波拿巴的威逼之下，才真正瓦解。
宗教改革就是各王国当权者与基层民众合谋，共同瓦解掉罗马教会力量的准政变。宗教改革之后，罗马教会一言九鼎的地位不再，各分教会又回复到早年各自为战，服务于各自领主——国王们的状态，由是，民族国家开始成型。
16世纪再洗礼派运动中酝酿出了一种源于早期犹太教的大卫·弥赛亚王国模式的乌托邦社会理想，这股理想在后来两百年时间中逐渐发展成型，演变为近代的共产主义运动。
赵老的这个分析很有意思——资本主义与共产主义之争，用大历史眼光来看，也依然是凯撒罗马与基督罗马之间的冲突在近现代的体现。
第三个矛盾：罗马与日耳曼的冲突
毫无疑问，日耳曼多民族的崛起，是西罗马帝国败亡的关键要素之一。在东方匈奴西迁的压力之下，各日耳曼民族也纷纷向西、向南拓展，实际上则引发了对西欧领土的开发。
这种冲突体现在两个层面，其一是神圣罗马帝国对法兰克王国的对抗，其二是罗马教会的普世一统理念与日耳曼各民族各自为阵的对抗。把眼光放开去，这种对抗，则是掌握了世俗权力的条顿民族，与掌握了教会权力的地中海民族——意大利、西班牙、法国之间的对抗。
这种冲突持续了五百年之久，日耳曼世俗政权终于对罗马教会做出了釜底抽薪的举动——1517年德国修道士马丁·路德启动了宗教改革，直接指责罗马教会的邪恶与亵渎，认为真正的救赎不在罗马教会，而在人们各自的内心。——这就意味着罗马教皇的唯一性已经不再了。
宗教改革在唤起人们的自我意识时，也唤起了各民族的民族意识。整个中欧、北欧全都站到了罗马教会的对立面，借力宗教上的脱钩，迅速完成了自身的政治、经济体制改革，逐步建立起民族国家。
在宗教改革之前，西欧的主导力量基本是意大利的经济繁荣，西班牙的政治军事强大，以及罗马教会的文化引领。改革之后，中部和北部的日耳曼各民族觉醒，开始了自立和发展。由是，地中海时代逐渐要退出历史舞台，大西洋时代喷薄而出。
扑克牌里的4个老K，黑桃K是大卫王（象征基督罗马，上帝之城），红桃K是查理大帝（象征了法兰克和神圣罗马帝国，也就是北部民族），梅花K是亚历山大大帝（象征希腊帝国），方块K是凯撒大帝（象征世俗罗马帝国）。有意思吧，正是这4个老K代表了欧洲历史的矛盾运动——凯撒对亚历山大，象征了罗马对希腊的冲突；凯撒对查理，象征了北部民族崛起对古罗马帝国的冲突；凯撒对大卫王，象征了基督教与罗马帝国的冲突。
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