倚杖登高仰山峻

明万历年间三十九年程文举编《仰山乘》有：“吾郡盖有三神山焉，黄山大而嵲，白岳秀而奇，仰山幽而峻，三山鼎立”的记载。按照康熙《大清一统志》记载的仰山，“在休宁县东南五十七里。穷源邃谷，一径萦纤，陟而复降，其中平衍，众山环映，形如芙蕖，又曰莲花山”。对于这样一个赫赫有名的大山，我还真是孤陋寡闻了。直到上个世纪八十年代中期《中国佛教志》的出版，人们对《仰山乘》佛教研究兴起，带动户外寻访仰山古道的热潮，才让这个高山大川中的佛教仙踪撩起了神秘的面纱。

学者王开队先生说：“明代中期以后，地方僧俗对仰山佛教景观的营造，让仰山成为一座在徽州有相当影响力的佛教名山。”这样一座佛教名山，又怎么在人们的记忆中消失了？而今又是如何被重新拾起的呢？我也一直想去一探究竟，但苦于山高水长，又不熟悉道路，一直在心中放不下来。辛丑早春，我请教休宁摄协主席倪受兵先生，黄尖境内的仰山怎么走？能不能组织一次仰山寺的探访活动？他说等天气好点，一定约我爬仰山。

到了今年的“五一”前夕，受兵先生微信告诉我，准备五月二日去爬仰山，我欣然接受。对于仰山我只知道在黄尖公路的岭头，听说山上叉路很多，如果没地方向导是很难寻访到的。我把顾虑告诉受兵先生，想让他请个熟悉仰山的向导，不仅能给我带路，还要给我们介绍仰山寺的情况。受兵说：放心吧，给你们请了当地的“仰山通”杨有华先生做向导。

出屯溪，我们一直等歙县赶来的张艳红一家，先到源芳乡的倪受兵电话催了几次，我知道山路崎岖时间紧迫。边走边等，终于在九点一刻4辆车13个人从源芳出发。离开源芳不远，车就开始爬坡，山越来越陡，折皱越来越密，露出明显的轮廓与肌理。朝阳将凹凸不平的山峦直射出明暗交错的峰线，大色块的明暗对比，与群峰及古树，让眼前呈现出一幅气势磅礴，群山巍峨画卷。举目远望，高高的垭口挂在云边，我知道这坡是有足够长的。车不停地拐弯，稍不注意身体就会斜向一边，等你刚好坐正，又向另一边斜去。山中的太阳似乎调皮了许多，一会跑到你前面，一会躲在你身后。窗外的景色是一抹翠绿，尽管车在喘着气爬坡，但我们呼吸的空气是芳香的，有松针味，有茶香味，有兰花味，我们仿佛浸润在负离子的大罐中。

车停在快到黄尖岭头稍宽弯道上，剩下的山路就是往上爬了。我们从荒芜的茶棵地边斜上山去，与村民收养野蜂桶擦肩而过。爬山脊走横排，穿密林过沟涧，路边有徒长的野茶，八角莲，黄精，七叶一枝花。高大的野樱上熟透的樱桃让人垂涎欲滴，我们不断地跳跃着采摘绿叶丛中的鲜红果实，甜而酸涩的味道让我们顿时感觉“望梅止渴”的成语。

邑人程文举有登仰山诗：“徒步宁辞倦，攀缘转陟危；云饥千磴险，汉插敷峰奇。护刹青莲涌，悬灯白日移；谷深藏法界，莫作化城疑。”从中说出了路的陡险和上山的艰难。再次翻过山脊，我们顺着山势往下走，渐渐的有了细流涓涓，看山势有些缓和，我想寺庙应该不远了，果不其然，走过山嘴就是仰山遗址了。

古寺平地坐东朝西，后有靠山，左右山峰拱护，整个地形后高前低，倚路临溪，遥望案山，系古徽州堪舆术中所描述的标准“风水宝地”。此处面积约二三十亩，枯草厚积，周边山脚有石砌挡土墙，确为仰山寺遗址。

仰山寺前的广场上的放生池早已荒芜了，高山上的芦苇在池中长得格外肥壮。时令虽已暮春，新发的芦苇也才盈盈尺余，而上年的枯枝却枝枝如箭，林立在山寺前的遗址上，形成一片灰白色的芦苇荡。不知夏天的芦花盛开的样子是否壮观，但我想那秋天的芦絮在夕阳下一定会很美的。如果能够配上暮鼓晨钟，我也想一袭黄袍袈裟遁入空门的。

寺庙遗址长满了小竹子，如果不是春天，我一定会认为这些竹子都是一样的。只是这样的季节才会让你看到不同的笋子，才会感到这些竹子是不同品种的，当然这些可以从笋子的颜色上认识的。刚出土时拔出常常有股清香味，剥出的笋肉用青椒腊肉小炒是徽州最有味道的一盘时令蔬菜，也是我最爱吃的下饭菜，不过这些年发现味道不如从前了。

传说中的高僧宝公开山时期已无从考据。唐武宗李炎于会昌五年间(845年)下旨“没寺逐僧”，灵祐高僧不得已遣散僧众，其弟子慧寂也栖隐他处。据《仰山乘》记载：“师住王莽山，唐僖宗乾符六年（879），有山神请曰：吾东南名仰山大福地也，师迁住焉”。此后，慧寂禅师前往仰山开辟道场，周边大批僧侣、佛教信徒闻道前来礼佛受戒。鼎盛时期，仰山寺僧侣多达百余人。

元朝末年，仰山寺被乱兵焚烧，寺毁僧散。明隆庆三年（1570），休宁汊口程、毕、吴三姓发起重建仰山寺，得到皇上“敕赐”。同时，皇太后另赐渗金佛一尊、经书五大部。徽州众人筹资捐物，投工投劳，建成仰山寺，“寺中大雄、宝公诸殿，丹彩之饰，耀日夺目”。彼时，寺内有渗金佛像四尊，五尺铜像一尊，大小塑像百余尊，各种画像四十二幅，还有大量寺藏经书，其中就有南朝张僧繇为宝公所画佛像，并有梁武帝的御笔亲题。其时，还建起舍利塔、宝公塔，辟出鸦生台、狮崖、龙井、小灵谷等十余处亭台楼阁，并将仰山诗词镌刻在古道沿途的百余处崖石上，寺院周边还种植了秋海棠、木笔、桃花、水杨柳、芦苇等大量异域植物花卉，仰山寺也因此被称之“新安第一寺”。

杨有华说：仰山是与九华山齐名的，香客一般先到仰山，后往九华。仰山庙会时间为每年农历七月初七，连续三天三夜。参加庙会的人有徽州歙县、祁门、婺源本地的，也有浙江的淳安县、开化县、金华等地的。就连九华山、普陀山的僧侣也前来礼佛。那时前往仰山的各条通道上摆满各式各样的小摊，寺内人山人海，烟雾缭绕，在“一天门”就能闻到檀香的味道。

仰山寺是在“破四旧”前的1950年被大火焚烧掉的，寺内两百多公斤重的青铜大钟被当地农民敲碎作废铜出售了，通往仰山各个路口的石人石像也在文革时期被敲碎后弃之于山谷中。他们还砸碎了佛像下的莲花座，砍伐了寺院周边的古树，拆除了附近的佛塔、楼阁，仰山寺再次沦为一片杂草荒地。至于那几尊金佛，已不知所踪。据老人介绍，寺庙对面山上的慧寂禅师石棺石坟还在。在仰山寺遗址，我们看见一些砖头瓦砾柱础，以及沿着山脚的石碣依然如故，静静的躺在草丛中。

从寺院遗址走出来，往左就是仰山小型水库，那块“那伽定处”的摩崖石刻就在水库旁小径的石壁上，与《仰山乘》所说的“那伽定处”是相符的。“三门左折，一径逶迤而上，穷则'那伽定处’，山足之下为渊渊深广大，梵语'那伽’此释为龙。故石公题其石曰：'定处’，谓龙入定于此。其石纵三丈，高二寻，石公署书方径尺，笔法遒劲甚精，夫斜阳返照时，即见神物影动矣。”仰山寺下有“天池”，那“天池”原来的模样已不得而知，现在的“天池”在七十年代建的一个小型小库，站在旁边来看也不过两亩左右的水面，是否有“见神物影动矣”，清山无语人间不闻。

今天我们走的路是条捷径。回程时，我到“一天门”去寻找块“龙湫”摩崖石刻，从寺院右边斜上，爬过两道坡的垭口就是当年进山的“一天门”。我站在垭口当中，柱着拐杖想拍张玉树临风照片，可惜形象并不高大，逆光脸还黑，我悻悻而去。

杨有华说他自小就常走这条路，“一天门”当年有亭，亭边有石狮坐阵，“文革”时也被人们砸碎推到山壑里去了。再往右下，有山泉从岩缝盈盈而出，这就是相传“卓锡泉”。史志说在“扇峰南”，泉从石隙中流出，莹然澄徹，能疗病，病者“辄饮辄瘳”。能治百病，且立竿见影的“卓锡泉”，在徽州有很多类似的传说。不过“卓锡泉”做为仰山应是一处名胜了，关于这点是有诗为证的：“卓锡出寒泉，泉清胜甘露；令人觉冶暖，一插豁然悟”。

离“卓锡泉”约摸几十步，山崖有一石壁隆起，表面平整，尽管历经风雨侵蚀，但字迹依然清晰可见。从右至左，上款为“程士廉题”，正文为“龙湫”两个大字，下款为“程涓书、僧性玉刻。”“龙湫”摩崖石刻虽说就两个字，却署着三人名，他们分别是程士廉题、程涓书，僧人性玉刻。如果你翻一翻徽州的史书，这些人都是当时徽州赫赫有名的大儒。

程士廉，字小泉，休宁人，明万历年间的戏曲作家。写过《幸上苑帝妃春游》《泛西湖苏秦赏夏》《醉学士韩陶月宴》《忆故人戴王访雪》四种,搬演春夏秋冬四景,总题为《小雅堂乐府》。程涓也是个徽州人，著有《千一疏》二十二卷。他还做过休宁县令祝世禄的幕僚。这性玉大师当是仰山寺的执事僧了。

沿着古道下去五百米左右，路旁的石崖被凿成一平面，上有万历癸酉（1573）程廷策题的“仰山法界”摩崖石刻，石刻程廷度书、僧如喧刻。至于仰山寺到底有多少石刻？杨有华说这是一个无法考证的问题，现在知道的石刻有“一善亭、分云门、返照、龙湫、仰山法界”，还有人说从一善亭到仰山寺共有一百首诗，只不过除了这几处摩崖石刻，那些诗我是没有找到。还有多少被灌木和青苔湮灭在深山老林的石刻？还在等待着人们探索发现。

我们两次登山走的都是捷径，如果你要探寻仰山古寺的奥秘，我想还是走仰山古道的好，更何况仰山也不是一二次就能够理解得了的。邑人吴守周登仰山诗：“倚杖登高眺，悬崖径屡循；钟声云汉薄，利影雪山春。竹覆垂青幌，苔深布绿荫；不因来福地，那得洗嚣窿。”让我们从中读出了仰山古道的陡险和上山的艰难，更让我们感受到了春夏秋冬四季的景色。

仰山，有没有“高山仰止”意思？我相信你去了以后一定会有切身体会。