1.阮籍是世家子弟，但他的家族已经走向没落了。他是没落的王孙贵公子，怀有很高的文化志向，也拥有优越的文化资本。他受到的都是最正统、最广博的诗书教育，所以理想性格是非常强的。其次，他又遭受到时代的动乱，甚至是家族的没落，以至于他内心中的纠结更不是一般人所能够体会。曹雪芹，一字梦阮，正是对阮籍的向往。向往阮籍不一定意味着反礼教，阮籍的这种反礼教的行为，是因为他骨子里的儒家理想没有达到而饱含的愤懑之情。
①如：杜甫曾绝望地说：“儒术于我何有哉？孔丘盗跖俱尘埃。”（《望江南》）但并不就此说明杜甫反礼教。李白：“绝笔于获麟。”
②阮籍写过《达庄论》，阐发老庄思想哲学，他也写过《通易论》，现代学者认为，《易经》实际是在阐发儒家教化，阮籍阐释《观》卦实际是儒家理想的社会国家的秩序：
大人（圣人、圣王）得位，明圣又兴，故先王作乐荐上帝，昭明其道以答天贶。于是万物服从（王权中心），随而事之，子遵其父，臣承其君，临驭统一（儒家秩序），大观天下，是以先王以省方观民、设教，仪之以度也。包而有之，合而含之，故先王用之以明罚敕法。
③这与他所写的《大人先生传》大异其趣，《通易论》展现了阮籍身为正统文士最深沉的一面，因此陈祚明说他们只是“托于老庄忘情，此愤激之怀”。所以老庄的忘情不是他们根本，根本还是在于儒家理想，而当理想不通的时候，他就转而寻找其他的精神出路。
2.时代文化背景：
①沈德潜《说诗啐语》：“遭阮公之时，自应有阮公之诗。”
②《晋书.阮籍传》：
籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。……时率意独驾（无话可说，无路可走），不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。
③ 三国时魏李康《运命论》:“故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”
3.关于“托于老庄忘情，此愤激之怀，非其本也”的补充：
① 东晋戴逵《放达为非道论》：“竹林之为放，有疾（济世志的落空、世族的沦落）而为颦者也（皱眉，西子病心而颦），元康之为放，无德而折巾者也。”
②沈祖棻：“嗣宗时淤积沉痛之怀于放之羁，不特讥之者，不得其意，即效之者亦未沈其情。”
③清.陈祚明《采菽堂古诗选》：“嗣宗咏怀诗如白首狂夫，歌哭道中，向黄河，乱流欲渡，彼自有所以伤心之故，不可为他人言。”
④牟仲山先生：“魏晋文士唯显逸气而无所成，无所成而无所用，是为天地之弃才。”
⑤欧老师总结：
阮籍的率意独驾，刘伶的鹿车荷锸，还有李贺的骑驴觅诗，都是漫无目的却执意前进的浪迹行为，构成一种迷走于人间道路上，但心灵失焦无以脱困的煎熬。他们都是空负良材美质的精英分子，同时又是“唯显逸气而无所成，无所成而无所用，是为天地之弃才”的人格写照。
——李贺：唐宗室之后，因避父讳终生不能参加科举考试，呕心沥血，苦吟诗歌。《李长吉小传》中李母痛心道：“是儿要当呕出心乃已尔。”
4.阮籍历史资料：
（1）《晋书.阮籍传》：
阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》、《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。
①“或登临山水”：提起“山水”最容易联想到谢灵运，山水诗也是由他奠定的，而且影响深远。但是山水诗不等于山水文学，同时，山水诗也是逐步累积产生的。这个逐步累积的过程必须要有他们的生活和时代作为养分，然后逐渐渗透到作品里面，从偶一为之，到点到为止，到逐渐形成一个专门题材，最后谢灵运是一个收割的集大成者。在六朝的动荡过程中，由于大批的士族随帝王宗室南迁，所以可以直接接触到江南秀丽的山水，之前他们在北方水深土厚，山水意识就不发达、不连贯。在这样的背景下，变化多端又美丽兼具的大自然就吸引了文人的目光，变为文人生活经验的一部分，山水就不再是一个客观的地理，已变成他们可以赏玩、可以欣赏、可以融入其中的一种生活体验，而这种体验寓诸笔端，就成为文学创作的元素。
②“登临山水，经日忘归”表明，现实中的山水美感作为一个审美对象开始跟文士有了直接的交流。所以，连不以山水写作闻名的阮籍，“登临山水”都是吸引他“经日忘归”的绝佳体验，事实上，这不是他本人独具的现象。德国汉学家顾彬（其博士论文是关于六朝自然观的议题）认为：中国的正史，跟人物有关的列传的谱系下，“山水”一词普遍出现在《晋书》里面。
③李白最喜欢引用的晋羊祜的典故，也是在山水之美中兴发感怀；《晋书》中谢安等都喜欢到山中游赏；刘义庆《世说新语》：“王子敬（即王献之）云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。”
（2）《晋书.阮籍传》：
①籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。
②籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。遗落世事。
③籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。
④籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。由是礼法之士疾之若仇，而帝每保护之。
5.一个人在悲哀的处境下，会无路可走，无话可说，无泪可流。阮籍，无路可走，无话可说，但是他还有泪可流，有血可吐。可以想见，这是一个非常痛楚的时代，一个非常煎熬的灵魂，他之所以反礼教，绝不是单纯的莫名其妙地反儒家。他曾有诗：“昔年十四五，志尚好书诗。被褐怀珠玉，颜闵相与期。”
6.阮籍《咏怀诗》有八十余篇，其中有五言和四言，大概四言的三首，五言的八十二首。
①颜延之：“阮籍在晋文代常虑祸患，故发此咏耳。”
②《文选》李善注引颜延之语：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避。百代之下，难以情（实）测。”
③钟嵘的《诗品》把阮籍列为上品：“咏怀之作，可以陶性灵，发幽思。言在耳目之内，情寄八荒之表, 洋洋乎会于风雅，使人忘其鄙近，自致远大。颇多感慨之词。厥（其）旨渊放，归趣难求。”（《咏怀诗》是“正”，但六朝诗整体是“变”。）
④沈德潜《古诗源》：“看来诸咏非一时所作，因情触景，随兴寓言，有说破者，有不说破者，忽哀忽乐，俶诡不羁。”
⑤民国初年六朝诗歌评论注释大家黄节引清吴汝纶语：咏怀非一时之作，怀疑为总籍平生所为诗。
7.《咏怀诗》的思想主旨：
（1）沈祖棻：
凡伟大之诗人，他的作品不仅反映时事之痛苦而已，亦必有表现其超时代的悲哀。盖人类以其短促而渺小之生命，而追求永恒与伟大的宇宙，自然无法获得圆满的答案，他的结果也终必是陷入悲哀。此种悲哀不属某时某地而是与人类永远共存。此种观点而言，人生的本体其实就是一出悲剧。嗣宗于此，故生有悲兮。
（2）吉川幸次郎：
因辽阔的视野而产生的孤独感，是阮籍《咏怀诗》里前无古人的。他的五言诗的心胸视野，也与以往的五言诗有广狭之别。阮籍诗里写的并不仅仅是个人的悲欢之情，而已经扩大为整个人类所共同关心的问题。类似的情感：杜甫《游乐园歌》：此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗。
（3）新加坡学者萧驰引（法）侯思孟先生语：
以《远游》开始，游仙诗就是表现对世事的逃避，阮籍《咏怀诗》也有游仙的题材。视阮籍的八十二首《咏怀诗》为作者的哲学自传（阮籍自我的流露，是他灵魂生命的传记，而不是生活履历的传记，这个传记有很深的哲学的深度），表现了诗人的存在危机以及解脱的种种寻求。如何逃避处于政治世界（有是非恩怨得失的世界）的衰老（出现很多弊病：猜忌、伤害、暗箭伤人、各式各样的尔虞我诈），就是所谓的人类存在危机的起因。《咏怀诗》四十七首：“生命辰安在，忧戚涕沾襟。”
（4）新加波学者萧驰阐述灵魂危机：
像西方的《补遗集》一样，阮籍也在不停地反诘自问，可是他却寻求不到生命意义的安顿之所。危机感——灵魂方面的“疾病”来自何处？马斯洛认为，人类的精神困境究竟是怎样导致的？这些精神困境基本都是希望超越欲求。人类的精神困境当然带来很大的痛苦，但唯有这些精神困境才使人类能超越生物的基本本能而已。安东尼.德.圣.埃克苏佩里《风沙星辰》：“唯有灵魂在泥胚上吹一口气才能创造出人类。”人类精神困境里面包括无能享乐、无根性、价值病变（道德下滑等等）、无意义、存在厌烦、精神饥饿，导致这些超越人类的精神困境，我们都可以在《咏怀诗》里看到。
8.《咏怀诗》八十首表示对神仙的怀疑，神仙的永生的追求也只不过是人类的自我梦呓： 出门望佳人，佳人岂在兹。 三山招松乔，万世谁与期。 存亡有长短，慷慨将焉知。 忽忽朝日隤，行行将何之。 不见季秋草，摧折在今时。
①“佳人”不是指美人，也不是与感官审美有关的体相。侯思孟认为可能跟《咏怀诗》第十九首中的“佳人”有关，是一种理想形象，最高理想的具体化。阮籍是一个精神饥饿者——不断地执着，又不断地落空。
②除了先秦哲学散文像老子、庄子之外，两汉的文人大多用赋的形式来表达这些严肃的主题（精神饥饿、无意义、无能享乐、价值病变等等），如汉代班固《幽通赋》《答宾戏》、冯衍《显志赋》、张衡《思玄赋》等等，这些赋除了个人抒情言志之外，也透显出对人生穷通变化的哲理性的领悟和安生之道的抉择。
③单仅就文学史本身来考察的话，单就体裁和内容题材的搭配上，阮籍的诗（《咏怀诗》）如同吉川幸次郎所说，将以往文人在赋（严肃的主题、推移的悲哀）中所抒写的内容移到五言诗抒写的内容，这就是很大的变革。所以，吉川先生说，阮籍的五言诗比起其他的五言诗有广狭之别。
9.吉川幸次郎：
在价值之间的对比也显示了阮籍诗歌的主题之一，他对崇高的绝望的追求，以及对平庸的蔑视。他一方面只追求崇高，但是他也知道那个崇高的追求是不可能实现的，永远不能触及所追求的那个可能的崇高，但是又不愿意放弃这个追求，以至于这种崇高的追求就是绝望的追求。他们不愿意落于平庸，因为平庸就等于自杀，精神死亡，所以只有不停地追求。
10.阮籍《咏怀诗》的影响：
开启了中国诗歌中所谓“咏怀”的系列。不但内容是咏怀，而且诗歌的篇名也是以“咏怀”为名，抒情言志的作品，回归本心，处理精神本质的问题，对以后的诗人给予非常大的指引。“咏怀”组诗的特色之一是非一时一地所作，创作特点是因情触景、随性欲言，内容没有经过严密的编次。属于“咏怀”系列的有：
西晋.左思《咏史诗》八首
东晋.郭璞《游仙》十四首（本质也是咏怀）
南朝宋.颜延之《五君咏》
鲍照《拟行路难》十八首
庾信《拟咏怀》二十七首
陈子昂《感遇诗》三十八首
张九龄《感遇诗》十二首
李白《古风》五十九首。
11.阮籍《咏怀诗》简析：
第三十二首： 孔圣临床川，惜逝忽若浮。 去者余不及，来者吾不留。
①无根性的绝佳表达，天地苍茫，唯我渺小。前继楚辞《远游》“往者余弗及兮，来者吾不闻”，也影响到陈子昂“前不见古人，后不见来者”。清钱泳《履园丛话》：“ 然李之《古风》五十九首，俨然阮公《咏怀》”。
②【补充】《远游》：“哀人生之长勤”。王力《汉语诗律学》指出，唐代以前“勤”是一个负面词语，即“劳苦”之意。
（*ps.为了便于梳理，将西晋文学相关内容并入第二十节）
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