大学启示录031： 为什么心不在焉会使人视而不见

导读

论述正其心的时候，曾子为什么说“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味？”曾子讲的“正其心”和佛道两家讲的六根和六尘的概念有啥关系？曾子的“正其心”和“心在当下”与“念兹在兹”的告诫意思一样吗？

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在《大学》书中，论述修身在正其心，曾子先告诉我们：身有所忿懥，有所恐惧，有所好乐，有所忧患，都不能得其正。

接下来，他进一步地告诉我们：

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

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人没有强烈的情绪，没有喜怒哀乐，但是如果他心不在焉的时候，就会出现视而不见，听而不闻，食而不知其味的情况。

那我们要问一下，这是为什么呢？这和“修身在正其心”之间，有什么关系呢？

其实曾子提出的这种“视而不见，听而不闻，食而不知其味”的现象，在生活当中是非常非常常见的。

比如说，人和人之间在相处的时候，大家会说某个人目中无人；家长会批评孩子甚至骂孩子，你总是把我的话当成耳旁风。

还有的人吃饭的时候，心里在想着别的事儿，一顿饭已经吃完了，根本搞不清楚自己吃的什么？是什么味道？

其实产生这一切的根本原因，就是身心不合一。身心不合一和曾子先生讲的心不在焉是一回事。

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不管是外来的佛家，还是中国本土的道家，都强调我们的六根：眼耳鼻舌身意。而跟我们身体的这六根，相接处的外部环境，被称为六尘。

这六根当中，尤其前五根，眼耳鼻舌身，就是我们的五种感觉器官。这五种感觉器官，也是我们身体对外界感知的工具，都是咱们身体的一部分。

虽然眼能见，耳能闻，鼻能嗅，舌能尝，身能触，但是这些感官都受到我们意识的掌控和支配。

只有我们的注意力，和某一个或几个感觉器官完全合而为一的时候，这个时候感觉才是强烈的，才是真实的。

否则虽然有眼、有耳、有鼻、有舌、有身，但是注意力被别的东西牵走了，那么是身和心之间就分离了。

嘴巴在吃着面前这盘菜，但是注意力完全不在菜上，在想着明天要签的合同，在想着明天要去见的人，在想着明天要去还的债，这个时候身心就不合一了，身心就分离了。

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这也就看出来，不管佛家、道家还是儒家，都很强调“心在当下，念兹在兹”，就是因为我们的身心特别容易分离，我们的感觉器官和我们的心念，会不在一个频道上。

这个时候，我们看相当于没看，听相当于没听，尝相当于没尝，闻相当于没闻，触摸相当于没有触摸，没有感觉。

不是感觉器官失灵了，而是我们的意识跟我们的感觉器官分离了。

所以身体的各个器官，不过是意识的工具而已，而我们的那个跑来跑去，飘忽不定的心念，也就是我们老百姓常讲的注意力，才是我们生命的根本。

如果我们不能够掌控意识，不能够让意识跟感觉器官合二为一，这些工具，这些感觉器官就很难独自发挥作用。

所以，佛道两家打坐也好，念经也罢，还有观呼吸，念咒语，本质上都是要训练自己这颗心，能够专注于当下，能够管住自己的念头，不要乱跑，不要乱串，这是修行的难点，也是重点。

外来的瑜伽也好，本土的各种打坐修行也罢，都是围绕着这一点展开的，就是让我们的心念和我们的身体合二为一，就是常讲的身心合一，心在当下。

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有很多书法家、画家，在某一个特定的时间点，某个特定的场合，他可以挥毫泼墨，一气呵成，而且被誉为神来之笔。

但是如果给他换一个环境，换一种心情之后，他画同样的画，写同样的字，感觉就没有这个状态了。

这是为什么呢？就是他在那个场合，那个环境下，那个时间节点，完全的身心合一。只要做到身心合一的时候，出来的作品才有可能传神。

那个时候，那个瞬间，人就是字，字就是人，人就是画，画就是人，人和画之间的界限已经没有了，完全融为一体，身心合一的功夫已经完全到家了。

只要能做到身心合一，就很容易有奇迹发生，就会容易出传神之作，有神来之笔。

任何行业、任何领域，有大成就的人，都是能够做到身心合一的人，都是能够做到忘我的人，都是能够做到“念兹在兹，心在当下”的人，都是私心杂念极少的人。

其实曾子就是告诉我们，干什么的时候，心里就完全想着什么，这个时候人的心就正了。

只要心念偏离了自己手上正在做的事，那就不正了。这是一个很重要的训练，也是一个极其艰难的训练。

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