论语启示录336：凄凉背后有辉煌

导读

孔子晚年为什么感叹没有人了解他？他一个失败接着一个失败，并且晚景凄凉，为什么又能做到不怨天不尤人呢？为什么说古今中外的伟人和圣人都有辉煌和凄凉，但在先后上往往相反？为什么说孔子和朱熹、王阳明的心是相通的？ 

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《论语》的宪问篇里有一则，是孔子晚年发出的感慨，读了之后让人心酸。

01

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者，其天乎！”

晚年周游列国，撞了一脑袋，回到鲁国了，自己喜欢的人相继离开了自己。

回想起自己这艰难而又没有建树的一生，没能实现自己恢复周礼的抱负，老人家内心应该很苍凉，对他的得意门生子贡发出这样的感慨：没有人了解我呀！

子贡同学马上问孔老师：为什么说别人都不了解您呢？孔子回答说：我不怨恨上天，也不去怪罪别人，下学人事，上达天命，能够真正知道我、理解我的，恐怕只有老天爷吧！

02

读了这则《论语》，又读了朱熹先生的《论语集注》，我的第一个感慨是：知孔子者朱子也。

朱熹先生有这样一段话：

不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达，此但自言其反己自修，循序渐进耳，无以甚异于仁而致其知也。然深味其语意，则见其中自有人不及知而天独知之之妙。

朱熹这段话的核心意思是说，老天爷不帮忙孔子，孔子不怪罪老天爷。执政者们不了解孔子，他也不去责怪怨恨那些执政者。

孔子作为圣人，他一直致力于的是修理好自己，让自己循序渐进，不断地进步。待人接物上，处理人事上，一天比一天好。在通过这些人事的修炼上，慢慢地领悟了天道。

所以，他老人家的境界超出了普通人，他得到了那个玄妙之道，只能他自己心领神会，而没有办法向别人说明白，讲清楚。

圣人就是圣人，要不然后世也不会让朱熹他老人家，在孔庙里陪着孔子，圣人的心是相通的。

03

读了这则《论语》，感叹于孔子晚年的凄凉，同时也让我想起另外一个圣人，他生命终结前的悲惨，那就是耶稣。

我们先来看孔子，周游列国14年回到祖国，已经年迈了。自己最最亲密的学生子路，被人在卫国打死了，还剁成肉酱。

自己最最欣赏的，认为能够传承自己道统的颜回同学，早早地生病死掉了。就连自己的独生儿子孔鲤，也死在了他老人家的前面。据介绍，孔子晚年只有子贡和高柴两个同学在身边。

他老人家为了理想奋斗了一辈子，想要恢复周礼，结果被打击、被误会、被委屈了一辈子。14年周游列国，从一个失望走向另外一个时候。据资料介绍，被拒绝了72次。

如果我们在那个时代，我们了解孔子的遭遇，一定会为他抱不平，一定会觉得他太悲惨、太凄凉。

读了这则《论语》，让我回忆起前几年去以色列参观，克西马尼园里面有一个很小的雕塑，是耶稣趴在那个地方哭泣。

这是他被捕之前，已经知道自己会被出卖，自己会被捕，甚至会丢掉性命，他也有委屈，他也有不平，他也有恐惧。

但圣人就是圣人，孔子没有怨天尤人，耶稣也没有。耶稣也战胜了自己的不平和恐惧，坦然地、平静地去完成他的天命。

04

那么讲到这里，我们还可以引申一下，圣人和伟人有什么区别呢？

我们读历史就会发现，史书上的伟人，在他们活着的时候，往往都很辉煌，很受崇拜，可是他们死了以后就不一定了。

有的人还会被别人挖坟掘墓，甚至鞭尸，更会被无数的读书人和艺人戏说与调侃。有的、没有的，轻的、重的，一个接一个的屎盆子会扣到他们头上去。

所以，我们可以把伟人的生命轨迹，概括为生前的辉煌，到身后的凄凉。而圣人和伟人恰恰相反，孔子也好，耶稣也罢，他们都是从生前的凄凉走向身后的辉煌。

我们只要到山东的曲阜，去拜拜孔庙，去参观一下孔林，就会明白一件事儿。身后的辉煌，中国历史上有几个帝王能够和孔子他老人家相比。

我们去欧洲看一看，一个又一个高大巍峨的教堂，就会明白，欧洲历史上那么多的君王，有几个能敢和耶稣相提并论。

这一正一反，一反一正，多像一个太极图。

05

2016年2月17号，精读这则《论语》，我写了两段心得，先来分享第一段：

孔子一定是体悟到了那个藏在万事万物之中的，天地之间最伟大，最神秘的存在，读懂了天地之间那个最强大的意志。

这个力量，这个存在，这个意志，一定是很平易、很简单，但同时又是很难悟透的，很难描述和言说的。普通人智慧达不到，听不懂，而让他看起来曲高和寡，倍感孤独。

但我们相信孔子他老人家的内心，一定是异常光明的，他深信自己和天意是相通的，否则很难解释，他72次被拒绝后，仍然坚持的行为。

不知道当时孔老师内心是否痛苦，但从其身后中国的历史进程看，上天是知孔子的。

有人说教育是百年大业，孔子他老人家当年做的事不被理解很正常，因为他做的是千年大业，要不然也不会被尊为万世师表。

孔子一定有委屈、不平、痛苦、烦恼，但是他跟我们普通人相比，和当时绝大多数的小人相比，能够战胜，能够走出痛苦、委屈、不平和怨恨，这是智慧的升华，也是人格的进一步提纯。

06

那么孔子在自白的时候，讲了下学和上达。那什么叫下学？什么叫上达呢？16年2月17号，我写了第二段心得：

圣人必居中，下学和上达可以解释为能上亦能下，不上亦不下，天理和人事已经融会贯通。

在人事中见到了天理，回头又用天理指导自己和审视处理人事，将天理和人事打成一片，用语言是很难描述的，唯有太极图，能较为形象地表达这种境界。

孔子他老人家也要像普通人一样生活，也像普通人一样待人接物，这一点跟普通人没有区别。

普通人跟圣人最大的区别是，我们不能够从事中彻悟天理，而圣人可以。用后世王阳明的话讲：圣人可以通过事上练之后，致良知。所谓致良知，就是明心见性，就是领悟到天道。

圣人领悟天道之后，不会在那孤芳自赏，他一定要把领悟到的那个亘古不变的法则，再回头应用到待人接物中去，这又是王阳明讲的知行合一。

圣人从一件一件的事中领悟和归纳出来天理，又用天理去指导自己面对的每一个人，自己去做的每一件事儿。知和行是完全合一的，我们普通人是做不到的。

这则《论语》读完了，我们会为孔子当年感伤，也会为上苍给孔子身后的辉煌而感觉到欣慰。

记得当时是听北师大的李山老师给我们讲《论语》，他说孔子的弟子们之所以都很贤良，是因为有孔子这样一个伟大的榜样。

我们至少应该向孔老人家学习，不怨天，不尤人吧。就算做不到上达，至少把下学做得再好一点。