文始经启示录010：一念不动，方可见道

导读

关尹子为什么告诫我们不能对大道有喜爱、观察、追逐、谈论和思考？怎样理解“心既未萌”的状态？为什么说圣人悟道不离五行，但是能做到心的“跳出三界外，不在五行中”？为什么说修行和悟道的关键在“止念”？现代人为什么最好学习一下闭目观心？

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今天我们一起来精读《关尹子》宇篇的第九章。

关尹子曰：无爱道，爱者水也；无观道，观者火也；无逐道，逐者木也；无言道，言者金也；无思道，思者土也。惟圣人不离本情而登大道。心既未萌，道亦假之。

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第一步，咱们还是用现代的家常话，翻译一遍。

关尹子说：

不要刻意地去喜爱大道，对大道的刻意喜爱，就相当于五行之中的水；不要刻意地去观察大道，对大道的刻意观察，相当于五行之中的火；不要刻意地去追逐大道，对大道的刻意追逐，就相当于五行之中的木；不要刻意地去讲解大道，对大道的刻意讲解，相当于五行之中的金；不要刻意地去用大脑思考大道，对大道的刻意思考，相当于五五行之中的土。

只有得道的圣人，能够做到不离后天的五行，同时又不受五行的迷惑与束缚，从而不脱离自己先天的真性，能够保有大道。心中没有任何私心杂念产生的时候，道就已经在他心里了。

最后这句话“心既未萌，道亦假之”。有的人解释为，私心杂念没有产生的时候，大道也是假借来的。

还有的人说，心没有不产生任何私心杂念的时候，大道本来就在那儿了，我们可以相互参照一下。

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读了这段经文，首先让我们想到《西游记》当中看到的一句话：跳出三界外，不在五行中。

关尹子告诉我们，不要爱道，不要观道，不要逐道，不要言道，不要思道，因为这些都只相当于五行中的一行。也就是说，都是有偏颇的，都是不完整的，都容易被我们内心的主观给扭曲的。

我们再来聊聊三界和五行，佛家讲的三界是欲界、色界和无色界，至于这三界怎么解释，怎么分别，大家去查百度，我没有这个本事说清楚。

道家也讲三界，天界、地界和人界。

那么五行呢？是中国古人认为构成世界的五种最最基本的元素。大千世界，万事万物不管有多复杂，最本质都是这五种元素构成的。

而且听过《易经》课，读过《易经》方面的书都知道，万事万物最后都能够化到五形当中。

我们人身上有五官，地里边能够长五谷，腔子里面有五脏，我们吃的东西有五味，世界有五色，而这一切都直接对应着五行。

比如说，黑色和咸的味道，五行属水；绿色和酸的味道，五行属木；红色和苦的味道，五行属火；黄色和甜的味道，五行属土；白色和辣的味道，五行属金。

听过四柱命理课、风水课、梅花易数课，或者是六爻纳甲，这些所有跟《易经》有关的课，就会明白一件事，都离不开五行。

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我们读这段经文，最主要要理解一件事情，关尹子谈五行，说明还是在分别。而先天的大道是没有分别的，五行是后天的。

只要我们人还在谈道和非道，谈大小、对错、善恶的种种分别，那我们就落在了后天的五行之中，就落在了三界之中，我们就会有无穷无尽的烦恼，我们就没有办法真正的感悟那个不生不灭、不垢不净的大道，没有分别的大道。

所以这段经文，我们还是可以理解为，关尹子告诫我们要去掉所有的分别心，只要有一点分别，一念的分别，我们就背离了大道。

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2020年5月精读这段经文，我写了一小段心得：

一念不动，方可见道。有爱就是有念，有观必然有念，有逐往往是先有念，有言即是言念，而思更是一念逐一念，念念不断。

只要是六根没有停止和六尘的接触，没有让一念接一念的心，回归无念的极致平静，人是看不透自己的，看不透世界的，悟不到大道的。修行的功夫，就是止念的功夫。

人为什么会爱呀？爱本身就是个念头。去看的时候，想看，看的过程当中，看了之后脑子里一定会有念。

追逐的时候，那就更不要谈了，那更是一个顽固的念头。谈论的时候，谈论的还不是一个念头吗？而我们在那里思考，是不是此起彼伏？一念接一念？

但是，要想真正的感悟到大道，应该停止所有的念头，这恰恰是最难最难的。

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我自己有过一点内观的体验，也曾经非常短暂的感受到了一念不生的清净。但是就是做不到管控自己的念头，就是没有办法能让自己快速的回归静定。

也正是因为有了一点点内观的经验，所以才明白了学者和修行者最本质的区别。

我们可以读关尹子，读老子，读庄子，但最后一定要把这些书本放下，再把生活当中的琐事放下，给自己留出一点点时间，闭目观心，让心回归喜怒哀乐之未发的中庸静定状态。

这样我们才有可能知道自己，知道这个世界到底是怎么回事，才能够对那个没有任何分别的大道有所领悟。