论语启示录436：春秋大师也流浪

导读

论语中为什么要记录鲁国国家级的艺术大师们离开鲁国、流浪四方？为什么说所谓的“世道”就是君子之道和小人之道谁强谁弱的问题？为什么文化劫难中，有的大师弃世而去，有的大师劫难以后更加耀眼？为什么说大难是大师的试金石？

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今天，有人经常在网上讲一句话：大师在流浪，小丑在殿堂。

实际上，这种情况不是今天才有的，孔子生活的年代也有这个现象。《论语》微子篇的第八章，讲的就是这个事儿。

01

太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

这段话前面没有“子曰”，只是记述了当时的一个情形，应该不是孔子的原话。

鲁国名字叫做挚的乐师之长去了齐国，名叫干的二饭乐师去了楚国，名字叫做缭的三饭乐师跑到了蔡国，名字叫做缺的四饭乐师去了秦国。

名叫方叔的鼓手跑到了黄河边上，名字叫做武的小鼓乐手跑去了汉中，汉水之滨。一个名字叫做阳的少师，以及另外一位叫做襄的击磬手跑到了海边。

这里面讲的二饭、三饭、四饭，跟当时的礼制有关，因为正常天子一天是吃四顿饭，每顿饭都要有乐师演奏。

一饭、二饭、三饭、四饭，我们可以简单地理解为每次演奏的主乐手，细节我们不用太详细推敲，只是通过字面就能够理解。

02

春秋末年，周文化最典型的代表鲁国，已经严重的礼崩乐坏。

按理说，鲁国应该有周朝最好的艺术家，因为他们是周公旦的封地。而周朝的所有礼制和文化都是由周公旦主持来制定的，鲁国的文化就代表了整个周朝的文化。

但是，鲁国最出色的艺术家，国家级院团的顶级的艺术家，全都不在鲁国了，走的走，散的散了，这不就是典型的大师在流浪吗？

我们看到，这些鲁国的顶级艺术家哪里去的都有，东西南北，全部都没有办法在鲁国呆下去了，或者是他们自己不愿意呆在鲁国了。

都说孔子生活的时代礼崩乐坏，礼崩在《论语》中随处可以找到依据，在历史上也可以。但是乐坏记载的并不太多，这一章就是典型的代表。

这和我们在文化浩劫的时候，很多大师被小人踩在脚下不是一样的情形吗？

03

读了这一章《论语》，让我想到在《易经》课上老师提到的八个字，君子之道和小人之道。

世道是要变的，所谓世道，要么就是君子道长，小人道消；要么就是反过来，小人道长，君子道消。

记得老师在课上讲2004年到2024年，地元八运，属艮卦，小人就会道长。我们就可以看到有相当一部分人，通过歪门邪道不择手段赚到了很多钱。

在文化圈子里，我们就看到有很多小鲜肉，那个艺术水平真的不咋地，但是他们的风头，他们的片酬远远地压过了那些德艺双馨的老艺术家，这不就是典型的小人道长，君子道消吗？

但是老师还说过，2024年到2044年是地元九运，是离卦，一片光明，这个时候就是小人道消，君子道长。

所以，我们现在就可以看到文化在整顿，那曾经很嚣张的很风光的小人们，正在跌落，正在被清算。

所以这个世界上，只有变是永远不变的，有升必有降，有降也一定会有升。

得势的小人，他还是小人；失势的君子，也仍然还是君子。人要看懂变化，得势的时候别嚣张，失势的时候别气馁。

04

读完了这一章《论语》，我们还有一个引申和发挥，鲁国乐师的最高水准艺术家称为太师，我们今天把很多艺术造诣很高的老艺术家称为大师，那么这些大师之大，大在哪里？又难在何处呢？

我们先放下《论语》，想一想咱们国家文化浩劫当中有多少大师被拉下神坛，被小人踩在脚下，甚至被踩进泥里。

可问题需要进一步思考。

当那场浩劫成为过去，当小人从高处跌落，当君子重新站起的时候，我们会发现，同样是一场劫难，带给不同的人，带给不同的大师，结果却有天地的差别。

有的人没有逃过那一劫，被迫害致死。更有的人不堪忍受折磨和屈辱，自我了断。当然，一部分大师当乌云散去，他们发出了比以往更耀眼的光和热。

同样是一场浩劫，为什么对不同的大师带来的结局不同？

真正的大师，不简简单单体现在他的艺术造诣上，更难的，或者更关键的，取决于他的智慧和勇气够不够大。也就是有没有足够的大智和大勇。

同样是受破害，同样是被摧残，被侮辱，有的人就能够在绝望中看到一丝的希望微光，就能够抱着自己的志向不丢。

05

应该是上海卫视有一个节目叫《大师》，100多集，我从头看到尾。

有些大师在那场浩劫当中受不了，自我了断。也有的大师在被批斗的时候，在被去安排扫厕所的时候，还用内心演算公式，还在构思新的作品。

那场磨难成了弱者的炼狱，同时也成为了强者的助推器。

真正能够在逆境当中看到未来的转机，能够忍辱负重，能够在逆境中默默努力，等待时来运转，等待物极必反的那个时刻，这样的人才有更大的智慧和勇气。

所以，大难中才能看出谁是真正的大师。或者换一个说法，说大难是大师的试金石。

我们不简简单单要追求有大师那样的学术造诣，艺术造诣，更需要有超出常人的长远眼光和忍辱负重的大勇。

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