导读
中庸书中引用诗经的“既明且哲，以保其身”形容真君子，和我们现在理解的明哲保身有什么本质不同？为什么真君子既会居安思危，也会居危思安？什么样的明哲保身是只求保身，而做不到明哲？到底是谁曲解和糟蹋了明哲保身这四个字？
《中庸》的第27章，结尾的时候，子思先生告诉我们，一个深谙中庸之道的人，外在的表现：居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。而且还引用了《诗经》当中的话：既明且哲,以保其身。也就是说，一个真正得到了中庸精髓的人，他在坐高位的时候不会骄傲，不会狂妄。他身处下位的时候，不会背叛上级。国家清明的时候，他能够出谋划策，帮助国家兴盛。而国家政治混乱的时候，他又能够闭上嘴巴，保持沉默，不至于让自己受到大的灾害，能够自保。那我们今天要追问一下，在现实当中为什么很多人得势便猖狂，一旦处下位的时候，又容易丧失底线，什么都敢干呢？为什么君子就能够居上不骄，为下不倍呢？我们今天到底该怎样理解“明哲保身”这四个字呢？首先，能够领悟和坚守中庸之道的君子，绝对不会像普通的小人那样喜欢钻牛角尖，喜欢走极端。他们知道，万事万物都是一体两面的，而且还在不停地向反方向转化，这也就是孔子为什么喜欢读《易经》，又为《易经》写传的原因所在。人能居上，自然要与居下者互动，上下位之间的相处之道，和父慈子孝、兄友弟恭的本质是一样的，都是以心换心，都是尊重换尊敬，用关怀来换拥戴。这本质上是阴阳互补平衡的合道境界。所以，能够做到居上不骄，又能做到为下不倍，找到恰到好处的平衡点。这样，居上位的时候，能够获得下位者的尊敬和拥戴。自己居下位的时候，又容易获得上位者的信任和尊重。真正的君子，一定对变化有着比普通人更深刻的洞察，知道世界上只有变永远不变。读读历史书就会知道，很多人平步青云，连升三级。也有很多人，一夜之间从云端跌落，丢掉权力乃至自由和生命。当然也会有人几起几落。得势的时候不会把势用尽，会善待下属，做事会留有点余地。真的有一天失势了，重新回到下位，不至于人人喊打，也不至于被很多人落井下石。同时在不得志的时候，仍然会心怀希望。做好自己的努力，而不会像很多小人那样怨天、怨地、怨别人。这样，默默地努力，静静地等待。当机会出现时，他们能够迅速抓住。深谙中庸之道的君子，不会像普通人那样黑白分明，非是即非。他们最清楚，一言一行必须要和当下的时空条件相匹配，要和自己的身份地位相匹配，要和自己面对的对象相匹配，所以他们不会太偏激，会量力而行。时机允许，自己又有条件，就充分表达自己的见解。如果条件不允许，邪恶的力量过于强大，自己所处的地位又非常不利，势单力薄，这个时候就会收起锋芒。也就是，真正领悟了中庸之道的君子，能柔能刚，能弱能强。可以随着外在条件来改变自己的处事方式，但关键是不会丢掉底线，不会绝对与邪恶势力同流合污。圣人和君子的明哲保身，是在评估自己的力量不足的情况下，作出的暂时退让，并不是彻底放弃自己的目标和底线。他们要等待对手的风头由盛转衰，要谋求和等待最有利的时机。而今天很多人讲的明哲保身，只有保身，而做不到明，更做不到哲。当正确的主张无法表达和实施，甚至于自己的利益有可能受损时，选择放弃立场，放弃追求，放弃情怀，是一种向现实低头的投降行为，是对自己的背叛。如果不把时间拉长，这种人和真正明哲保身的君子是看不出来差别的。明朝的徐阶，为了整垮严嵩，就采用了明哲保身的策略，甚至被自己最信任的人和最信任自己的人所诟病。在中国很多的历史关头，我们也都能会看到一群放弃理想、放弃底线、背叛信仰、伤天害理的变节之人。徐阶和这种人相比，在明哲保身的那个阶段是看不出来任何差别的。很多徐阶的朋友和门生，都认为他已经变节了，但是他不辩解，不争执，最后实现了他的政治抱负，把大奸臣严嵩给搞掉。而很多人可能会选择彻底向现实低头，与邪恶势力彻底同流合污。子思先生引用《诗经》中“既明且哲，以保其身”，形容既能坚守原则，又能灵活变通的君子。形容不背天道，而又能够保存自我，能屈能伸，既不僵化偏激，又不会没有底线，过度圆滑世故的君子特征。明哲保身这四个字，和中庸这个概念一样，都被那些有点文化，但是没有道德的知识分子给曲解了，给糟蹋了。我们不要再瞧不起明哲保身这四个字，没有足够的智慧和足够的勇气，是做不到这四个字的。我们平常以为的明哲保身，根本就不是真正意义上的明哲保身。
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