庄子启示录014：只要成见还在 越辩论离真理越远

导读

人世间的是是非非，到底是怎么产生的？庄子对人们执着的是非争论有怎样的质疑？为什么越是争论是非，越是暴露自己的片面？为什么说站在造物主的视角，所有的是非对错都是人的自我欺骗？为什么说要想洞察真相，先要去掉成见，让内心纯净？

想收听上面音频，请点击上面绿圈

我们今天继续精读庄子《齐物论》，今天咱们读两小段，先读第一段的原文。

01

夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？

人说话虽然也是发出声音，但是和大自然中风吹孔窍而发出的声音是不同的。

发言者各有各的主张，争论不休，但是他们所说的话，都没有办法形成一个定论。

他们是果真发表了自己的意见呢？还是根本就没有说过什么呢？

他们都认为自己说的话，和刚出壳的小鸟叫声是不一样的。他们说的话和雏鸟的叫声之间真的有区别吗？还是根本就没有区别呢？

02

再读第二段原文。

道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。

大道到底是怎么样被遮蔽隐藏了之后，才有了真伪之分呢？人的言论到底是怎么样被遮蔽、被隐藏才有了是非之别呢？

大道到底是去了哪里而不复存在，不能被我们找到了呢？人们的言论明明存在，为什么又不能被认可呢？

大道是被一些建立在小成就之上的一孔之见给遮蔽了，而治理明言则是被华丽不实的辞藻给遮蔽了。

正因为如此，才会产生儒家与墨家是是非非的争论，各自都是肯定对方所否定的，而否定对方所肯定的。

如果总是想要肯定对方所否定的，而又要去否定对方所肯定的，那还不如清空自己的成见，让内心回归空灵，这样才能够明鉴万物的本来面目。

03

2021年2月6日精读这两段文字，我写了两段心得，今天拿出来跟大家分享。

第一段心得的小标题是越争论越不明。

世上的人最常干的事儿就是争论是非对错，于是总想通过别人的错来反证自己的对。

而领悟了大道的智者，知道是非一体，本质上无事无非。争论是非的人都只是看到了事物的一面，而没有看到另外一面。

其实，儒家的孔子自己就说过，他是无可无不可。如果把一个观点绝对化，那基本上就是偏了，就是斜了。

站在造物主的立场上看，也就是用道心来观察万事万物，此即是彼，彼即是此，有其是必有其非，是非是一体的，是不二的。

人们之所以争论不休，就在于只看自己之是，不看自己之非；只讲对方之非，不谈对方之是。

万物本来内在是一致的，都是好坏一体的，让万物产生好坏分别的是人内在的分别心。

04

当时写这段心得，就是想告诫自己，只要还是在跟别人争论是非对错，就代表自己没有智慧，没能够洞察这个世界的本来面目。

佛陀在《心经》上讲“不生不灭，不垢不净，不增不减”，还讲“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。

世界万物的分别是表象，内在相互联系、完全一体是本质。

如果我们有了上帝的视角，造物主的视角，就会发现所有的分别，所有的是非对错，都是人在自我欺骗。

孔子也讲过“好而知其恶，恶而知其美”，人世间的万物本质上是没有好没有坏的，如果我们认为它有坏，那它反面一定藏着好。我们喜欢的某些东西，内在也一定藏着被我们讨厌的要素。

所以，如果我们过度地跟别人去争论是非对错，去跟别人的片面较劲，只能让自己更加片面。

05

我当时写的第二段心得的小标题是都是人心在作怪。

大道本来是不二的，让事物看起来有是非，让大家言语上争论的原因，是人的欲望产生了对万物的区别和好恶。

一旦带了自己的感情色彩，心就不是明镜了，看事物就不客观了。

人为为伪，人一旦把自己的好恶之情强加给万物，言语之中就会自觉不自觉地向利于自己的方向偏斜，甚至会用最华丽的辞藻，巧言令色来争辩，这样反而让自己离道更远，离事实更远。

人要想真的看清万物，那就必须彻底放下自己预设的立场，放下自己内在已有的成见，甚至要把个人的好恶利害完全放开，才有可能实现。

真的有道之士，先把自己的心打扫干净，彻底地放下自己。看人又看己，见利亦见害，知近亦知远，随机、随缘来进行应对，这样才有可能不会固执己见。

06

之所以会有这段心得，是让我感到庄子的告诫，实际上不就是儒家《大学》开篇中讲的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”吗？

不就是“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”的中庸境界吗？

不就是佛家《心经》上讲的“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”吗？不就是佛陀在《金刚经》中讲的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”吗？

当把自己的成见，个人的喜好甚至连自己本身全都放下，让内心回归没有任何干扰，没有任何事先的成见的清净状态。

咱们才能够看清一切人和事，才能够不被假象所迷惑，才能够做到心灵的自在与逍遥。