导读
老子的朋友为老子吊丧，为什么会很草率？庄子用这个故事想告诉我们什么？为什么说透过不断生灭的肉身，认识到内在没有生灭的真身，人就会从死亡恐惧中解脱？为什么说只有在真正看破生死的基础上看淡生死，人才能实现真正意义上的养生？
曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”老聃死了，秦佚前去吊唁，只是嚎了那么三声就出来了。老聃的弟子们又问：“既然是朋友，像您那样子来吊唁，合适吗？”起初，我以为老子是一位得道的真人，是超然于物外的智人，现在看起来并不是。刚才我进去吊唁的时候，看到有老年人在哭他，就如同哭自己的孩子一样；有年轻人在那儿哭他，就如同哭自己的母亲一样。他们之所以会聚集在这里，一定会有本来不想说啥，却情不自禁地在那里诉说。也一定会有本来不想哭泣，却情不自禁的痛哭。其实，这是违背和逃避自然规律，滥用情感的表现。如此贪生厌死，是忘掉了与生俱来所受的禀赋。古代的人把这种行为称之为逃避自然的刑罚。该它来的时候，老子顺时而生；该他离去的时候，老子又顺理而死。安于时运，随顺自然。普通人那些所谓的悲伤和欢乐，都不能进入到他的心中，古代的人把这种境界叫做自然的解脱倒悬之苦。那照明的火烛也好，取暖的柴火也好，都有被烧尽的时候，但是火种却可以传递到别的烛薪上面一直传下去，没有穷尽。2021年9月9日精读这段文字，写了两小段心得，跟大家一起分享。第一小段心得的小标题是《真能看破生死，才能算是真人，才能得到真正的解脱》。无论跟谁去学道，无论采用哪个法门，都必须透过生死、得失看到那个根本上无生无死、无得无失的生命本来。能够透过每天都在变化的肉身，看明白内在没有生灭变化的真身，才能够成为大彻大悟的真人，才能够从对死亡的恐惧中彻底的解放自己。就像庄子讲的那样，像一个人被头朝下倒悬在那里，突然被解开，重新可以头朝上站立，获得解脱一样。如果我们还有得失心，还贪生怕死，就是那个被头朝下吊在棚顶的人。但假如我们能够看懂生命的本质是没有绝对意义上的生生和灭灭，没有绝对意义上的出生和死亡，只有形态上的改变。而且，有形的肉体内部有一个无形而又无生无死的真正自己，那么便会视生死于睡眠的醒和梦，便会把身体看成生命的房子和工具，不再贪恋，也不再恐惧。树木秋天会落叶，可是第二年春天会再发芽；人死了以后换个躯体会继续出生，所以出生不代表让人高兴，死亡也不一定是让人难过的坏事。老子的弟子们跟着老子学道，却没有学到道的精髓，没有看破，不能放下，还像普通人一样不真实，在伪装，自然也就得不到大自在。所以，秦轶才会表达自己的失望。真正看懂了，真的活明白了，就会平静坦然地面对和接受一切。安时处顺，一切随缘，无喜无忧，无爱无恨，无失无得，无生无死。我当时写的第二段心得是《蜡烛可以燃尽，但火种不灭》。每个人生到世上都带来了一罐燃气，有人多一点，有人少一点，有人烧得很旺，有人火苗开得很小，省着烧，但最后都是要烧光的。表面上看，气儿烧光了，呼吸停止了，身体也报废了，但主宰我们身体和呼吸的那个最本质的存在，并不会消失。我们肉眼虽然看不到它，但它就是生命永恒的火种，他会找到下一个新的躯体，再带一罐燃气重新燃烧。看透这一层，就不再会惧怕死亡了。活着的时候，也自然而然不会因为贪嗔痴浪费生命的能量，元气自然消耗的就要少于普通人。于是，不用刻意养生，而得到了最好的养生效果。我们把《养生主》最后的这个小故事读完，就会明白庄子的用意。你不是想养生吗？养生不就是怕死吗？这个世界上有真正意义上的死亡吗？死亡就真的是啥也没有了吗？不是的，我们内在的真身，我们的神识，是不生不灭的，是永远存在的。我们的神识就如同火种，把今生的这个身体烧完了耗光了，那就换一个身体，继续燃烧，继续存在，只不过是换了一个形态而已。生不是绝对意义上的，死也不是彻底的消失。那我们还怕个什么呢？我们还养个什么呢？所以，最好的养生是能够洞察生死的本质，从而摆脱对生死的恐惧。
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