孟子启示录055：天下再大，真理也就只有一个

导读

滕国的太子，也就是后来的滕文公，为什么在出访的途中两次拜访孟子？他为什么一下子理解不了孟子的思想？孟子又用怎样的方式启发他？孟子说“道一而已矣”，与孔子的“吾道一以贯之”是一回事吗？我们该怎样理解？孔子和老子对于这个问题又有怎样的论述？

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从今天开始，我们一起精读孟子《滕文公上篇》，先读第一章。

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滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。

世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“

世子疑吾言乎？夫道一而已矣。

成覸谓齐景公曰：'彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’

颜渊曰：'舜何，人也？予何，人也？有为者亦若是。’

公明仪曰：'文王我师也，周公岂欺我哉？’

今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。书曰：'若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”

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我们还是先用今天的家常话，把这段文字翻译一下。

滕文公还在做太子的时候，要到楚国去，路过宋国的时候见到了孟子。孟子重点向他讲解了人性本善的道理，而且言谈之间不离尧舜。

太子从楚国回滕国的路上又去见了孟子，孟子对他说：“

太子你是在怀疑我说的话吧？天下的真理实际上只有那么一个而已呀！

齐国的勇士成覸曾经对齐景公说：'他是个男子汉，我也是个男子汉，我为什么要怕他呢？’

孔子的弟子颜渊也曾说过：'舜是个什么样的人呢？我是个什么样的人呢？真想有所作为的人，也都应该像他一样。’

曾子的学生，鲁国的贤人公明仪，也曾经讲过：'文王是我们师法的榜样，周公这样说难道会是欺骗我们吗？’

现在的滕国土地截长补短，算下来也该有方圆五十里了，还是能够治理成一个很好的国家的。

《书经》上说：如果药吃下去，不能让病人头晕目眩，这个病不可能完全治好。“

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我们读完了也读懂了这一段文字，首先问自己一个问题：一个小国的太子，为什么要两次去见孟子呢？

滕国在当时只是一个很小很小的诸侯国，夹在大国中间，在你争我夺的战国时代，日子肯定是不太好过的，说不定一觉醒来就被别人给灭国了。

滕文公的父亲定公还在世，虽然当时还只是太子的身份，但这个国家很快就要交到他手上进行治理了。

他应该是一个很有使命感，很有长远眼光，能够从长计议，能够居安思危的接班人，所以才愿意出使楚国的路上去拜访当时特别有声望的大儒孟子。

孟老夫子向他强调人性本善的思想，张口闭口都是尧舜的交流方式，肯定让他一下子难以理解，感觉和时代现实相差太远。

用我原来在东北学到的俏皮话说：松花江水好喝，但是远水不解近渴。您老人家说的确实是有道理，但是解决不了当下的问题呀。

但是他最最可贵的地方在于，没理解但是也没有轻易地去否定，更没有轻易地放弃，而是利用返程途中路过宋国的机会再见孟子。

别说一个很快就要做国君的太子，今天生意做的不咋太大的老板，又有几个能有这种谦下、好学、敬人而又能够刨根问底的精神呢？

滕文公这个“文”字，应该是他死了以后的谥号。历史上能配得上这个“文”字的国君，皇帝数量真的不是特别多。

可见他在年轻的时候，德行学问就超出了和他同类的那些太子与诸侯。

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那我们还要再问，孟子他怎么就能一眼看出对方的心事呢？他引用的那些名人名言，是想告诉滕国的太子什么道理呢？

当时的孟子已经是老年人了，不仅早就读过万卷书，行过万里路了，而且更是阅人无数。尤其是和那些拥有权力的执政者们反反复复打过N多的交道。

老人家一看这位大太子又来了，应该立马就知道自己的话，对方没能完全明白，更别谈相信和照着去做了。

跟他讲人性本善，可他看见的却是满眼争名夺利的罪恶，你跟他讲尧舜之道，可眼下各大诸侯全都是反尧舜之道而行之的。

理想和现实之间，理论和实践之间有着巨大的反差，这是很正常的。

所以第二次见面，孟老夫子先发制人。一开始就替对方说出他心中的那个疑字，没等对方反应，孟子就直接告诉对方“夫道一而已矣”。

然后先拿齐国勇士成覸的话，告诉这位太子，你也会是一国之君，别人也是一国之君，有什么好怕的呢？

我想这应该是想提醒当时的太子，将来当了国君，要有底气平视其他大国，要有自信。

然后又引用孔子得意门生颜回的话，等于明确地告诉这位太子，别把尧舜想的太高、太远，不可企及。

连穷得叮当响的颜回，都有像尧舜这样的大圣人学习和看齐的勇气与信心。你身为一国未来的君主，自然也应该更有勇气和信心才对。

然后再引用鲁国贤人公明仪的话，肯定周公让大家向文王看齐的号召。

周文王当年也很弱小啊，也很受气呀。他能与人为善，善待百姓，善待其他诸侯，才会为周武王平定天下，建立周朝打下最坚实的基础。

言外之意，我们是不是可以理解为，你们滕国很小，当年周文王的封地也很小啊。你们滕国现在很受气，那当年文王比你更受气呀？

小国是可以变成大国的，弱国可以转化为强国的，关键是要学习和推行那些圣君的善政。

用今天的话讲：不怕别人瞧不起，就怕自己不努力，不争气。孟子没有讲出孔子“君子求诸己，小人求诸人”那样的非常直白的金句，但话里明显是有这个意思的。

国家有大有小，有强有弱，有善有恶，就算不能做一个强大的国家，那就先去努力做一个小而强，小而善的国家。

既要能够面对骨感的现实，又要有对未来丰满的理想和希望。

根据历史记载，滕文公不仅听进去了孟子的话，而且也付出实践，要不然他身后也得不到这个“文”字的谥号。

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读完这段文字，我们还应该问一个问题：孟子讲的“道一而已矣”，该怎么理解？

如果我们读过《论语》就会发现，孟子讲给滕文公的这句话，和孔子当年讲给弟子曾参的“吾道一以贯之”非常相似。

我们没有办法去找两位大圣人求证，但是也可以学着孟子的方式，用引用名言的方式，一起来理解。

孔子说过“一阴一阳之谓道”，老子也说过“万物负阴而抱阳”。

我们是不是可以理解为，真正的天道、真理，都是两个看似对立的方面，实际上是你中有我，我中有你，相互补充，既对立又统一的。

孔子说“己欲立而立人，己欲达而达人”，老子说“贵以贱为本，高以下为基”。

我们是不是可以理解为，执政者想要政权稳固，就必须要通过对老百姓的爱护、保护，来换取他们对自己执政的拥护，否则就是不道，就会伤害执政者的执政根基。

老百姓没有了获得感与安全感，执政者的安全感、成就感，也就成了兔子的尾巴，长不了了。

老子还说“反者道之动，弱者道之用”，“天下万物生于有，有生于无”，还有“天下大事必作于细，天下难事必做于易”。

世上所有的存在，都可以向相反的方向转化的。

大国强国不遵天道，就会变成小国弱国甚至灭国。小国如果有道，也能够慢慢地变成大国和强国。

我在两千年后猜测孟子讲“道一而已矣”，是想让滕文公明白，大道、真理是超越时空而存在的。

大国和小国，强国和弱国要遵守的都是那一个道，没有分别，都是要执政者和老百姓之间相互关心，相互成就，合一互补，对等平衡。

无论大小强弱，这样做就是有道。不这样做，就是无道。而无道最后就会遭到天谴，走向衰败和灭亡。

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对于今天的我们而言，也是一样的原理。

努力地去帮助员工、帮助客户、帮助供应商，老板自己才能够越做越好，路才能够越走越宽。

否则，就是在给自己前进的路上挖陷阱，就会成为自己的掘墓人。今天，我们哪个人身边没有很多活生生这样的案例呢？

读完孟子对滕文公的教诲，让我们再读三遍孔子的话：己欲立而立人，己欲达而达人。

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