《科学史教篇》（1）
全文简介：作者本着“解放国人愚昧思想，培育国人科学素养”的宗旨，围绕“科学”二字展开论述。上至希腊罗马，下至近代，大致粗略地介绍了西方科学的发展史，从宏观的角度阐述了科学对促进社会发展的重要性。以全面的观点来介绍科学——包括与实业和艺术之间的关系，足见先生的基本科学素养和思考、积累之深。
1.盖科学者，以其知识，历探自然现象之深微，久而得效，改革遂及于社会。继复流衍，来溅远东，浸及震旦，而洪流所向，则尚浩荡而未有止也。
为科学下定义：科学，是人类对自然规律地不断探索和运用。科学的发展，是人类认识世界不断深入发展的必然结果。因其带来的生产力变革 ，必然会引起社会的大变革。纵观历史，人类社会的每一次巨大变革，都和科技变革脱不开干系——上至中国春秋战国时期的铁犁牛耕，下至第三次科技革命的信息技术，与之而来是社会巨大变革。
可惜中国向来轻视科学技术的发展，近代真正意义上的科技大都源自西方。中国近代科学的发展，也是欧风美雨的产物。
科学发展的洪流将继续前行，人类对世界的探索从未停止一刻，科学的发展也不会停止。
2.特以世事反复，时势迁流，终乃屹然更兴,蒸蒸以至今日。所谓世界不直进，常曲折如螺旋，大波小波，起伏万状，进退久之而达水裔，盖诚言哉。
前途是光明的，道路是曲折的。认识真理的历程并不是直线上升的，而是螺旋式上升发展的。
3.造成人类无知的四个原因是：一、崇拜权威 二、因循守旧 三、固执偏见 四、狂妄自负
造成学术衰微的四个原因是：一、观念的不确定性 二、经院学派的繁琐哲学 三、神秘主义 四、单凭热情而不理智的主观臆断。
学术研究的可贵之处便在于：独立之思想，自由之人格。不偏信，不盲从。我们所了解到的，除去自己亲身经验外，永远只能局限于别人所告诉我们的。别人告诉我们，不见得都是正确的，即便他冠以自己“专家”“权威”四字。也没有绝对的真理，他人的思想顶多供我们参考和思考。我们之所以阅读书籍，根本目的在于引诱我们的头脑思考。
中国自古有"重古"思想,似乎凡是都要看先例才好下手判断。这是“套在靴子里的人”，是可悲可叹的。殊不知时代永远在变化，因循守旧的结果只能是活在过去，被时代所淘汰。
固执偏见，有时候也不见得是个贬义词。倘若他坚守的是真理，我们又该说他是真的勇士——“众人皆醉我独醒”“真理掌握在少数人的手中”“不为世俗的喧嚣和排斥所干扰”。但怕就怕在他守住的是个“死理”“谬论”，还生发出上面那种思想——走自己的路，让别人说去吧。那我们能才说他冥顽不化。凡事都有两面，这当中的尺度还需自行多加掂量。倘若一不小心“剑走偏锋”，有会落得一个“固执”的名头。这把握尺度便是实践——唯有实践出真知。真理必定是在实践中得到检验的。
狂妄自负的人，有两种情况——一种是他确实有狂妄的资本，有两把刷子这才狂妄的起来：另外一种是无知导致的，明明一无所知，反倒是这无知壮大了他的胆子，自以为是低凭着自己多了解些东西，就不把人放在眼里，谁的话都是错的。
关于单凭热情而不理智的主观判断，我们得分开来看。首先热情是必要的，而且是好事。倘若连热情都没有了，接下来一切的探索也就沦为空话。就算是有探索的行动，那也是外界所施加在他身上的，他的探索必定是如同行尸走肉般，麻木而排斥着，是成不了什么大气候的。因而热情是必要的，这明你是真心喜欢做着的这件事，乐此不疲，满怀激情；你的动力是持续、似乎永无尽头的，因为这是发自内心的而非外界所施压的。
4.英之郝胥黎，则谓发现本于圣觉，不与人之能力相关 。如是圣觉，即名曰真理发现者。有此觉而中才亦成宏功，如无此觉，则虽天纵之才，事亦终于不集，说亦至深切而可听。
圣觉：即灵感。
灵感，说不与人的能力相关，也就是说，凡夫俗子都能产生灵感，这是合理的。灵感，我们姑且将他视为解决某件事时的突发的异想角度。这灵感的产生，可谓是可遇而不可求。艺术家创作的源泉——一旦来临，挡也挡不住，必须及时抓住，否则转瞬即逝；乃至工人在做工的时候，遇到一些小麻烦，如何解决，解决得妥善这也需要灵感的爆发。但灵感是否必然产生，这是需要积累和机遇的，两者缺一，灵感便难以产生。
灵感是需要积累的——科学家在攻坚克难遇到瓶颈期遇到的灵感，以及作曲家偶然响起于脑海中的美妙旋律，必定是建立在他所掌握的丰富知识上。倘若这灵感降临在一个从未接触过的人身上，无疑于“对牛弹琴”，反倒是浪费这不易来的灵感：当然这是不存在的，一个从未接触过相关领域的人，又怎么可能会产生灵感？灵感的产生，必定是需要丰厚的积累之上。由于灵感具有飘忽不定，偶然性极强，我们也不知道让他如何降临。唯一能够做的，是继续积累自己的知识，为迎接他的到来做好准备。等到他真正来临的那一刻，你应当是欣喜若狂的——这是机遇，上天所赐予你的礼物。
5.菲涅耳以力数学之研究有名，尝谏其友曰：名誉之心去已久矣。吾今所为，不以令誉，特以吾意之嘉受耳。其恬淡如是。故科学者，必常恬淡，常逊让，有理想，有圣觉，一切无有，而能贻业绩于后世者，未之有闻。
我们常常说:要淡泊名利。这无形中透露出一种无助和无奈——因为我们很难做到，否则也不会常常提起。是的，功利化社会并不是现代社会的专有词，古人汲汲于名利者早已有之，只是到了现代，更加突出罢了。淡泊名利的人是独立的，因为他不需要或者说是不屑于社会给予他的评价——什么名利，不过是社会所赋予的。他们所在乎的，是这件事是否符合本心。意识到这一点，淡泊名利似乎很简单了。倘若这样，为何到现今还要常常提起“淡泊”两字呢？
因为我们和周围的人联系越来越紧密，我们越来越成为“社会人士"。让我们脱离名利，做到像庄子那样"齐生死",陶渊明那样”采菊东篱下“，除非我们已经做好了孤独和贫困的准备。当然，淡泊者也不见得非得沦为贫困——毕竟必须有生存这才有生活。淡泊者当然也可以有一番成就，只是这成就或许并非出自主观愿望，反倒是能力的客观使然。保持一颗淡泊的心，只是有助于我们更加能够接近目标的本身，摈弃它所带来的附着物和干扰，从而更有助于专注于目标的实现。
也并不是说追逐名利有什么错，恰恰相反，追逐名利正是我们积极入世的动力——正因为有名利的奖励，才会有那么多人乐此不疲。名利是人生需要的，毕竟比起没有志向和目标的人，有着一个奋斗目标，还是一种幸福。但名利又不是必需的，过度的追求，有时还会成为一种羁绊——容易丧失自己；忘记初心；容易让人变得不择手段，丧失人伦......总之，名利二字，需要辩证看待。淡泊有淡泊的境界，他们心中获得自足、自由和幸福，定然是逐利者难以得到的；而逐利者在名利实现的那一刻的满足和成就感，也是淡泊者无法体会到的。如何选择，全是个性的使然和个人的选择。
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